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目 录

第一章 认识佛教

一佛教与佛祖

二佛教的传播

三佛教的弟子

四佛教的道场

第二章 佛教教义

一四圣谛

二缘起法则

三六道轮回

四超越轮回的通途方法

五超越轮回的特别方法

六佛教的现实意义

第三章 关于神秘现象

感应瑞相

二灵异现象

三辨别真伪

四移风易俗

第四章 圆满的人生

一专修念佛

二敦伦尽分

三三归五戒

放生素食

五家庭道场

六佛教礼仪

七研学经论

八助念与超度

九生命的归宿

觉悟人生善待自己

圆满菩提造福众生

第一章 认识佛教

一佛教与佛祖

1.问中国人一般都知道佛教它与基督教伊斯兰教并称世界三大宗教是这样吗

答广义上说是这样具体?#36947;?#20315;教是释迦牟尼佛根据自己对宇宙人生如实的了解而宣示出来的言教佛经是佛亲?#35867;?#35828;的这与其他宗教所言由信徒将上帝或神的?#23478;?#35760;录下来的经典不同

2.问佛是神吗

答佛不是神佛是觉者彻底觉悟了宇宙人生的真理

3.问佛和上帝谁大

答以佛法来讲一切众生皆有佛性众生的佛性与佛平等无二上帝也是众生之一不存在谁?#20154;?#22823;的问题

4.问释迦牟尼佛和西游记里的如来佛是不是一个人

答如来和佛是一个意思比如说释迦牟尼佛可以称为释迦牟尼如来阿弥陀佛可以称为阿弥陀如来如来佛的提法是不正确的没有一尊?#23567;?#22914;来的佛

5.问哦原来是这样?#19968;?#20197;为如来佛释迦牟尼佛阿弥陀佛是一个人呢

答释迦牟尼佛是我们这个世界的教主阿弥陀佛是西方极乐世界的教主释迦牟尼佛在很多经典中都劝我们称念阿弥陀佛的名号

6.问释迦牟尼佛历史上真有其人吗

答是的历史教科书中都有介绍释迦意为能仁?#20445;?#29279;尼意为寂静?#20445;?#37322;迦牟尼即释迦族的圣人释迦牟尼佛的时代约在公元前六?#20848;?#20013;叶与我国春秋时期?#30446;?#23376;同一时代他是古印度迦毗罗卫国的太子名叫乔达摩?悉达多父亲名叫净饭母亲名叫摩耶摩耶夫人在蓝毗尼园的无忧树下休息的时候生下了悉达多太子产后不久就去世了悉达多太子是由他的姨母波阇波提夫人抚养长大的

7.问他后来继承王位了吗

答没?#23567;?#20182;的父亲见他天资聪颖相貌奇伟期待他成为征服四方的转轮圣王?#34180;?#20294;他对?#20848;?#30340;生老病死众生的弱肉强食深有感触因此经常静坐?#20102;迹?#33804;生出家念头净饭王发觉儿子的心?#24049;?#24819;尽办法阻止他为他娶了邻国的公主耶输陀罗生了儿子罗睺罗但是这一切没能阻止他终于在一个寂静的夜里他偷?#36947;?#24320;王宫成为一位四处求学的托钵乞士

8.问这样?#36947;?a class="channel_keylink" href="http://www.7420482.com/" target="_blank">学佛一定要出家了

答那也未必释迦牟尼佛后来为我们宣说了不必出家就可以究竟解脱的方法称念佛往生成佛

9.问悉达多太子是怎样成佛的

答太子出家以后先后参访了三位当时最有名的学者跟从他们学道很快就掌握了他们的教法但他发现这些教法并非真正的解脱之道于是决定自求解脱为了折服苦行外道当时风行的一些忍苦求道的教派悉达多太子于尼连禅?#39062;?#30340;树林中六年苦行日食一麻一麦为示现佛道并?#24378;?#20462;而得悉达多太子结束苦行在尼连禅河里洗去六年积?#31119;?#25509;受牧女供养的乳糜恢复了气力来到一棵毕钵罗树下面向东方结吉祥草为座发大誓?#31119;?#19981;证菩提不起?#20439;?#20415;在树下思惟解脱之道终于在一天夜里战胜?#20439;?#21518;的烦恼魔障获得彻底觉悟而成为佛陀

释迦牟尼佛的成佛处菩提伽耶在今天印度比哈尔邦伽耶城的南郊附近还有许多佛的遗迹

10.问成佛和?#19978;?#24212;该不是一回事吧

答?#27604;?#19981;是一回事有的人佛神仙不分可能受过去一些善书的影响上面?#23567;?#31070;佛?#34180;?#20185;佛之类的自创名词仙人是六道轮回的凡夫之一只是享受胜妙五欲或者有一定的禅定神通并没有得到彻底解脱

11.问为什么称为佛呢佛的意义是什么

答佛是佛陀的简称是Buddha的音译佛陀的意思是觉者?#20445;?#26377;三重含义?#28023;?#19968;自觉自己觉悟二觉他令众生觉悟三觉行圆满自觉与觉他的智慧和功行已达到圆满的境地

12.问成佛之后功德已经圆满了还需要再做什么吗

答为了使众生脱离生死苦海释迦牟尼佛的足迹遍布四方很多众生听了他的劝化而离苦得乐他首先到了波罗奈城鹿野苑找到当初和他一起苦行的五位侍者为他们说法五位侍者归依佛教这便是佛教僧伽之始佛教把佛陀第一次说法称作初转法轮?#34180;?/P>

13.问为什么?#23567;?#36716;法轮呢

答转轮圣王的七宝之一轮宝?#20445;?#33021;够辗摧?#30342;?#23721;石无往不利佛教用转轮圣王的轮宝比喻佛法能够摧破众生坚固的恶障烦恼又因为佛说法不停滞于一人一处辗转传人好像转动的车轮所以佛教把佛陀说法称为转法轮?#34180;?/P>

14.问为什么把初转法轮看得那么重要呢

答佛在鹿野?#28902;?#36716;法轮这件事是佛教的一件大事从那时起开始建立了佛教从那时起开始具足了三宝

15.问什么是三宝

答佛陀是佛宝佛所说的法是法宝出家弟子的团体僧伽是僧宝之所以称为宝是因为佛法僧能够令大众止恶行善离苦得乐稀有尊贵

佛陀初转法轮五位侍者归依了佛陀于是形成了僧伽所以说从那时起开始具足了三宝

16.问什么是归依

答归依的意思是全身心地归向依靠归依三宝的人就成为三宝弟子归依也可写成皈依?#20445;?#30344;与归的读音和意义相同

17.问当时归依三宝的人多吗

答很多佛初转法轮后从鹿野苑到摩揭陀国去的一路上受他的教化而归依的人就很多其中有拜火教的迦叶三兄弟都舍弃了原来的信仰率领弟子一千多人归依了佛教佛到?#22235;?#25581;陀国首都王舍城后归依的人更多其中最有名的出家弟子有舍利弗摩诃h目犍连摩诃迦叶等人后来佛回到故乡去他的异母弟弟难陀堂兄弟阿难提婆达多以?#20843;?#30340;儿子罗睺罗等都随他出家了佛的姨母波阇波提也归依了佛是第一个出家女弟子至于不出家而归依三宝的弟子则为数更多

18.问就是说无论?#20449;?#37117;可以选择出家或在家学佛了

答是的出家学佛的男子称为比丘?#20445;?#20986;家学佛的女子称为比丘尼?#20445;?#22312;家学佛的男子称为优婆塞?#20445;?#28165;信士在家学佛的女子称为优婆夷?#20445;?#28165;信女合称四众弟子?#34180;?/P>

19.问释迦牟尼佛游行教化的区域主要是哪些地方

答主要是中印度佛居住的地方在摩揭陀国的王舍城?#36884;?#33832;罗国的舍卫城的时间最多王舍城外有一个竹林是摩揭陀国国王频婆娑罗王献给佛和僧众居住的后人称为竹林精舍?#20445;?#33293;卫城也有一个园林是拘萨罗国王子祇q陀和一位乐善好施的富商给孤独长者须达多共同献给佛的经中称为祇树给孤独园?#20445;?#31047;陀太子的树林给孤独长者的园地简称祇园精舍?#34180;?#29579;舍城南面的灵鹫山也是佛经常说法的地方释迦牟尼佛共说法四十九年直到八十岁涅槃nipn

20.问涅槃是什么意思

答涅槃是很难?#31964;?#35328;描述的境界有灭度寂灭不生无为安乐解脱圆寂等义灭生死因果渡生死瀑流智慧福德圆满成就到达永恒寂静?#21442;取?#24555;乐的解脱境界这种境界唯圣者所知?#20445;?#19981;能以?#23567;?#26080;来去等概念来测度是不可?#23478;?#30340;解脱境界

这样?#31964;?#35328;表述出来已经很不准确了解脱境界是通过如法修行证得的实际经验不能用世俗的逻辑思维进行推?#31232;?/P>

二佛教的传播

21.问能不能简单介绍一下佛教在印度的发展历史

答由于佛当初随顺不同众生的根性而说不同的教法加之众生因为根机爱好修行方法的不同而对同一教法的领悟也有所不同所以在佛法的长期传播过程中不同的弘法团体渐渐形成了各自的传承系?#22330;?/P>

在佛涅槃一百年的时候出现上座部和大众部两大部派上座部侧重禅定的修持所以戒律繁密而严格大众部侧重广学多闻接引众生所?#36234;?#24459;简略而通融

在此后的三百年间随着佛教传播区域的不断扩大为顺应各地的风土人情在上座部大众部的基础上相继形成了大?#32423;?#21313;个学派

公元前三?#20848;停?#25705;揭陀国孔雀王朝第三代君主阿育王第一?#38382;?#29616;了全印度的统一在征服南印度羯陵伽国的时候他看到战争的?#26131;?#24515;生悔悟在同佛教高僧优波毯多次长谈之后终于归依佛门并派遣包括自己的儿子女儿在内的传教师们到各地宣扬佛教由于阿育王的努力佛教不仅从中印度恒河流域一带传遍五印东西南北中印度而且传到印度境外的许多国家当时东至缅甸?#29616;?#26031;里兰卡西至叙利亚埃及希腊等地都有佛教的传播

相传秦始皇时代曾有印度僧人?#20381;?#25151;等十八人来华传教此事虽不见正史记载但秦始皇和阿育王是同时代的人当时阿育王派遣一批传教师来到中国也是可能的

在阿育王大力弘法之后的三百年中佛教在中亚各国普遍传播更向东发展而传到中国流布地域日见广大但是在印度境内佛教却遭遇了厄运阿育王去世后不到五十年孔雀王朝被巽伽xn qi王朝推翻受到婆罗门国师的帮助而篡得王位的富奢蜜多罗王崇拜婆罗门教而严厉排斥佛教毁坏塔寺杀戮僧众使印度佛教一时陷于黑暗时代幸而巽伽王朝的统?#31283;?#21147;仅限于中印度

公元二?#20848;停?#30001;于北印度迦腻色迦王的努力佛教再度兴盛以马鸣为代表的大乘佛法教团开始在各地形成

22.问是不是此前的教派都属于小乘

答是的乘是运载的意思一般认为大乘着重利益众生强调与众生共同解脱小乘则着重自己解脱

23.问后来呢

答公元三?#20848;停?#21335;印度婆罗门学者龙树归依佛教出家受戒在雪山跟从一位老比丘学习大乘经典从此智慧无碍大量造论?#22278;?#26126;大乘经义他的中观学说迅速流布印度各地从此大乘佛教便兴盛起来龙树著作很多有中国大乘佛教?#20439;?#20849;祖的美誉

到?#26031;?#20803;四五?#20848;停?#31496;j多王朝再次统一印度大乘佛教由无著天亲?#21483;?#24351;创立了一个新的学派瑜伽学派天亲的著作也很多被称为千部论师?#34180;?/P>

公元六?#20848;停哦?#29579;朝由于外族入侵而覆灭佛教受到?#29616;?#30772;坏后来伐弹那王朝的戒日王统一了中印度佛教稍稍有所复兴?#21734;?#26102;代已经开始兴建的那烂陀寺在伐弹那王朝继续得?#30342;?#24314;规模日益宏大大乘学者们集中在那里讲学研?#22467;?#34074;为当时印度最高学府六?#20848;?#20013;叶至七?#20848;?#20013;叶是那烂陀寺的最盛时期大?#33769;?#22872;法师在这里留学时瑜伽系的大论师戒贤和中观系的大论师智光都在那烂陀寺讲学

戒日王死后中印度又陷入混乱?#32622;?#24403;时印度分据各地的王国大多崇奉婆罗门教佛教因此日益削弱独有东印度的波罗王朝历代崇信佛教这个王朝起于七?#20848;?#20013;叶?#26377;?#21040;十一?#20848;?#26411;它统治着摩揭陀以东的地方那烂陀寺就在它的境内后来又在那烂陀附近建超岩寺规模更大

公元七?#20848;?#21518;期婆罗门教吸收佛教理论而大大发展了它的神学于是婆罗门教便以新的姿态大为兴盛起来西方学者把此后的婆罗门教称为印度教而当时人才廖落的佛教为适应这样的时节因缘逐渐兴起密宗方便吸?#25484;?#32599;门教的许多仪式而加?#22278;?#21516;的解释但在教义上仍以无常无我的理论为根?#23613;?#20061;?#20848;?#20197;后密宗更为盛?#23567;?/P>

公元十一?#20848;停回?#26063;大举入侵印度原有宗教均遭破坏佛教上师?#20999;?#25955;避难多经尼泊尔等地来到西藏超岩寺等重要学府先后被毁留存的僧人寥寥无几至公元十二?#20848;停?#20315;教绝迹于印度?#23601;?/P>

现在的印度佛教是公元十九?#20848;?#21518;期由斯里兰卡重新传入的近几十年来中国日?#23613;?#32517;甸等国佛教弟子也?#21483;?#22312;印度各佛教圣地建立了佛寺

1956年10月印度贱民领袖安贝德卡尔博士在一次群众大会上宣布改宗佛教并宣传人不是神创造的和一切众生平等的佛教教义参加大会的五十万贱民?#27605;?#24212;他的号召同时宣布放弃印度教信仰而归依佛教从此这项运动掀起澎湃?#39034;保?#25968;千万人改宗佛教

24.问佛教从什么时候开始正式传入中国

答史籍记载?#22909;?#24093;永平七年公元64年朝廷派遣使者十二人前往西域?#20204;?#20315;法公元67年他们同两位印度僧人迦叶摩腾和竺法兰回到洛阳带回经书和佛像翻译了四十二章经?#32602;?#38463;含经的节要译本同时建造了中国第一座佛教?#30053;?#30333;马寺该寺因当时驮载经书佛像的白马而得名

佛教传入中国虽不是始于?#22909;?#24093;时期民间传入可以追溯到秦始皇时代但作为一个宗教得到政府的支持在中国初具规模可以说是始于?#22909;?#24093;时期

25.问佛经是释迦牟尼佛亲自写的吗

答不是是佛涅槃后弟子们记诵出来的佛涅槃那年以摩诃迦叶为首的五百弟子集会在王舍城外的七叶窟将佛一生所说的言教结集起来以传后世当时由阿难诵出佛所说的经由优波离诵出佛所制的僧团戒律由摩诃迦叶诵出关于教理的解释和研究的论著经律论合称三藏zng?#23433;ء?#30340;原意是盛放东西的竹箧把经律论分为三藏同我国把经史子集分为?#30446;?#26377;差不多的意思早期的佛经是通过口口相传的方式?#20056;?#19979;来的

后来随着时间的推移为了?#20048;?#24322;说邪见渗入佛法又恐三藏教义日久散失历史上又进行了?#22797;?#19977;藏结集

26.问经文为什?#20174;֙?#22914;是我闻四个字开头

答因为结集三藏时佛经是由阿难诵出所以前面有这四个字意思是如下真实的教法是我阿难听佛金口所宣证诚可信?#34180;?/P>

27.问早期的佛经是用什么文?#26088;?#36733;的

答佛教的传播分南传和北传南传佛教用的是巴利文佛陀时代摩揭陀国的大众语巴利就是经典的意思是小乘经典北传佛教用的是梵文多数是大乘经典也有小乘经典巴利语是古印?#20154;子铮?#26805;文则是古印度雅语佛教传入中国?#24403;?#20256;佛教所以汉译佛经从梵文翻译的居多但也有从巴利文翻译的

北传佛教典籍大部分保存在汉文和藏文大藏经里所以现代佛教可分为三大语系南传佛教斯里兰卡缅甸柬埔寨老挝印度巴基斯坦泰国和我国云南省傣崩龙布?#23454;?#27665;族的佛教属于巴利语系我国汉族和朝?#30465;?#26085;?#23613;?#36234;南的佛教属于?#27827;?#31995;我国藏蒙土羌裕固等民族以及蒙古俄罗斯西伯利亚和印度北部的佛教属于藏语系

28.问能不能简单介绍一?#36718;?#22269;佛教历史

答佛教在中国的弘传和佛经的翻译事业是分不开的汉代的翻译事业还在初创时期所翻译的经典可以概括为两大系?#24120;?#19968;是小乘学派以阿含经和?#21150;?#25968;之学为主以安世高安息国人为代表二是大乘学派以般若经和净土信仰为主以支娄迦谶chn?#36718;?#22269;人为代表

29.问当时有没有汉地僧人西行求法

答?#27827;小?#26368;早西行求法的是竺法护和朱士行他们也翻译了不少经典

30.问还有哪些为佛教做出?#27605;?#30340;汉地僧人

答到了东晋佛教在中国大地普遍流行最杰出的人物是道安法师他是我国最早的热心弘法者曾派弟子到各地弘法他又是我国第一个僧伽制度的建立者努力寻求戒律?#22278;?#24403;时律藏不全的?#27605;|?#24182;制定了全国风从的僧尼轨范中国僧人出家后废除原有姓?#24076;?#19968;律以释为姓就是由道安法师提倡的他还整理了已译出的经典编纂了中国第一部经录?#20445;?#20182;第一次总结了翻译的经验并将经典解释分为三科序分正宗分流通分此法沿?#24357;?#20170;在他的主持下翻译出了许多重要经论培养了许多学者和翻译人才为后?#31572;?#25705;罗什的大规模翻译事?#24213;?#22791;了有利条件

同一时期另一位杰出人物是法显法师晋安帝隆安三年公元399年为了寻求戒律法显法师以六十五岁高龄从长安出发涉流?#22330;?#36926;葱岭徒步数万里遍?#20266;?#21360;广?#38382;?#36857;学习梵文抄录经典历时多年复泛海至师子国斯里兰卡经耶婆提印度尼西亚而后返国前后经过十五年游历三十国回国时已八十岁仍从事佛经翻译法显法师除带回珍贵的经藏外还带回完备的摩诃僧祇律弥沙塞律等律藏圆满了夙愿另外其游记佛国记?#32602;?#21363;法显传?#32602;?#35760;载了西域诸国许多可贵的史地资?#24076;?#34987;译成多种文字出版

31.问刚才提到鸠摩罗什的大规模翻译事业能不能介绍一下

答佛教经论大规模有系统的翻译开始于五?#20848;?#21021;的鸠摩罗?#30149;?#40480;摩罗什的翻译事业有着?#20843;?#26410;有的优?#25945;?#20214;那就是当时姚秦政府的大力支持和在道安法师影响下的一大批具有高度文化修养的义学僧人的辅助他所译出的三百多卷典籍不仅是佛教宝藏而且也是文学遗产对中国的哲学和文学的影响非常巨大在佛学方面鸠摩罗什最重要的?#27605;?#26159;对龙树创立的中观系统典籍的介绍这位出生?#35867;陆?#24211;车的智慧卓越的大师和后来的玄奘法师并称佛经翻译事业的两大巨?#22330;?/P>

32.问玄奘法师是不是那位到西天取经的唐僧?#34180;?#21776;三藏?#20445;?/H4>

答是的但唐僧?#34180;?#21776;三藏的本意是大唐僧人大唐三藏法师并不单?#24863;?#22872;法师一人

33.问玄奘法师的?#24405;?#33021;否介绍一下

答玄奘法师少年出家游学四方遍访高僧详细研究了汉传佛教各派学说发现它们各执一词互相抵牾w?#24120;?#20315;经译文也多有模糊之处不同译本意思大相径庭于是决心西行印度求法贞观三年公元629年北方连遭?#21482;模?#20986;国解禁朝廷准许道俗四出就食玄奘法师得便西?#23567;?#20182;以大无畏的精神战胜各?#26088;?#38590;险阻独行五万里足迹遍于西域印度一百三十余国在最高学府那烂陀寺留学五年又到南方各国游历参学四年回那烂陀寺后主持讲席为众说法又著会宗论三千颂沟通中观瑜伽两家之说又著制恶见论一千六百颂折服破大乘论?#20998;?#24322;说游学至此已经大成东归途中戒日王为他举行无遮大会以会宗论制恶见论为标宗任人难破到期与会的有十八国王各国大小乘僧三千多人那烂陀寺僧千余人婆罗门及尼乾外道二千余人至十八天之后大会终了没有一人能提出异议玄奘法师自此名振五印大乘学者尊为大乘天?#20445;?#23567;乘学者尊为解脱天?#20445;?#25104;为大小?#26031;?#35748;的三藏法师贞观十九年公元645年回国后在唐太宗的支持下于长安弘福?#20262;?#32455;?#26031;?#27169;完备的译场开始了为期19年的佛经翻译工作不仅全面系统地译传了大乘瑜伽有宗一系的经论而?#37326;?#31354;宗的根本大经大般若经二十万颂也完全翻译过来又把小乘?#20843;?#19968;切有部的重要论典几乎全部译出总计译出经论75部1335卷约50万颂那烂陀?#20262;?#30427;时期所传承的佛学精华基本上都由玄奘法师译传于中土了玄奘大师不畏艰险全?#29279;?#25945;的精神赢得世人的尊崇而其所著大唐西域记则成为研究印度历史必读的经典

34.问佛教传入中国什么时候进入鼎盛时期

答隋唐时期是中国佛教的鼎盛时期在这一时期各宗先后兴起呈现百花争艳的景象

35.问能否简单介绍一下

答这一时期出现了很多佛教派别其中影响较大的是大乘八大宗三论宗法相宗天台宗华严宗禅宗净土宗律宗密宗

三论宗主要依据鸠摩罗什所译中观论百论十二门论立宗宗义以二谛圆融为总纲以彻悟中道实相为究竟这一宗实际上是龙树中观学说的直接继承者隋朝绍?#24605;?#31077;?#24405;?#34255;法师著疏弘传集其大成开创?#20439;ڣ?#25925;?#20439;փ置?#22025;祥宗

唯识宗主要依据?#30563;?#28145;密经瑜伽师地论成唯识论?#32602;?#32487;承了无著天亲的瑜伽学说因此又称瑜伽宗教义以万法唯识三界唯心等为总纲以转识成智为宗旨住持慈恩寺的玄奘法师译传开创?#20439;ڣ?#24182;和会十师之说为成唯识论?#32602;?#25925;?#20439;փ置?#24904;恩宗法相宗

天台宗主要以法华经大智度论等为依据吸收了印度传来的和中国发展的各派思想重?#24405;?#20197;系统组织而形成的思想体系宗义以五时八教为总纲以一心三观三谛圆融为中心思想因为创始人智者大师住在浙江天台山所以称为天台宗因其教义主要依据法华经?#32602;?#25925;也称法华宗

华严宗以华严经为依据对华严经有深入的研究?#36884;?#36767;的阐发是在前人三论天台法相等学说的基础上形成的一个思想体系宗义以五教来判摄整个佛教以六相十玄三观为中心思想?#19978;?#39318;国师法藏法师继承杜?#22330;?#26234;俨思想而创宗所以?#20439;փ置?#36132;首宗又因以发?#21360;?a class="channel_keylink" href="http://www.7420482.com/fo/new/bizhi/1369.html" target="_blank">法界缘起的思想为宗旨又称法界宗

禅宗主张禅定即静中思虑将心专注在一境上一?#29279;?#31350;以期证悟本自心性故?#32622;?#20315;心宗?#34180;?#21019;始人为菩提达摩下传慧可僧璨cn道信至五祖弘忍之下分为南宗慧能北宗神秀北宗神秀一派主张渐修盛极一时但不久便衰歇南宗慧能主?#21734;?#24735;后被尊为六祖弘传甚盛禅宗单传心印虽强调不立文字教外别传但也有经典传承达摩大师以四卷?#29420;?#20285;经传于二祖慧可弘忍慧能又教人诵持金刚经?#32602;?#20197;后更?#23567;?#20845;祖坛经和许多语录的出现

净土宗以无量寿经观经阿弥陀经往生论为依据由唐朝善导大师继承昙鸾lun道绰chu?#22467;?#20928;?#20102;?#24819;集其大成而创立?#20439;?#23558;一代佛教分为难易二道自他二力圣净二门其他各宗依自力修戒定慧在此土经三大阿僧祇劫成佛为?#30740;?#20043;圣道门专修念佛称念南无nm阿弥陀佛?#34180;?#20381;阿弥陀佛愿力他力往生西方极乐世界成佛为易行之净土门所以?#20439;?#20197;念佛往生西方极乐世界为宗旨净土?#35867;?#20154;不一定要通达经教也不一定要静坐精修行住坐?#36234;?#21487;称念南无阿弥陀佛?#20445;?#21482;要信愿具足一心念佛临命终时即可蒙佛接引往生净土欲详研净土教理可参阅善导大师全集?#32602;?#24935;净法师编由于法门简便最易修持所以唐朝以来修学?#20439;?#20154;数最多其他各?#35867;?#20154;也多兼修此法使净土法门在中国最为普及

律宗因着重研习及传持戒律而得名实际创始人为唐代道宣大师因依据五部律中的四分律?#26041;?#23447;也称四分律宗复因道宣住终南山又有南山律宗或南山宗之称由于律宗的盛行人们在修学大乘戒定慧三学的过程中仍?#24674;厥由?#38395;乘的戒律律学的研究最重要的是善于分辨开遮持?#31119;?#26377;的戒条本来是不得触犯的但在?#25345;智?#20917;下可以开许这叫开有的戒条比如饮酒本无罪性但能成为破毁诸戒的诱因所以特为遮止?#24466;姓ڣ承?#29366;况往往难以断定是持戒还是犯戒这就需要研究律学根据律藏确定开遮持犯的界限

密宗由善无畏金刚智不空等从印度传入中国依大日经?#30563;?#21018;顶经?#26041;?#31435;三密瑜伽事理观行修本尊法?#20439;?#20197;密法奥秘不经灌顶不经传授不?#33804;?#24847;传习及显示别人因此称为密宗

36.问为什么要分这么多宗派呢统一起来不是更简捷吗

答由于众生根性千差万别所以释迦牟尼佛应机施教说八万四千法门祖师观察时节因缘指出适合大众的解脱之道因此形成宗派犹如出门远行随个人条件的不同有的走陆路有的走水路有的乘飞机如果只限一种交通方式很多人就难以成行了不过方法虽各有异目的无非都是成就佛道

37.问既然抱着同样的目的宗派之间为什么有异议呢

答所谓横看成岭侧成峰?#20445;?#22240;为观察角度不同观察结果就有所差别不同的经论之间乍看起来似乎矛盾同一个问题往往有多种答?#31119;?#36825;是因为佛说法是针?#22278;?#21516;众生的缘故譬如领人进城对城东的人告诉他向西走对城西的人告诉他向东走论语?#20998;?#26377;一则故事子路曾问孔子是否听到一个道理就照着做孔子回答说有?#24863;?#22312;怎么能不请示就马上行动呢另一个弟子冉有问同样的问题孔子却回答听到了就马上行动因为子路胆大冒失而冉有过于谨慎所以答案完全不同

38.问看来佛教也讲究因材施教

答是的不过佛教的表述是契理契机?#20445;?#19968;方面契合真理一方面契?#29616;?#29983;的根机

39.问有的宗派不常听说是不是因为不契合大多数人的根机呢

答也可以这么说有的宗派义理?#30007;?#19968;般根性的人很难契入加之一些历史原因渐渐就不如隋唐时期那么兴盛了

40.问唐朝以后的佛教能否大体说说

答对佛教影响最大的历史?#24405;?#26159;唐武宗会昌法难?#34180;?#21776;武宗之前佛教处于全盛时期?#30053;?#32463;济扩张?#29616;?#24433;响政府收入加之唐武宗本好道教又经宰臣李德裕和道士赵归真的鼓动于是敕令灭佛兴道焚烧经像拆毁佛寺没收寺产僧尼还俗会昌六年唐武宗服丹致死宣宗即位恢复佛教但佛教?#35328;?#27668;大伤唐室灭亡之后中国进入五代十国的战乱时代各宗章疏典籍大都在此时期佚失无存

41.问大乘?#20439;?#20840;都衰落了吗

答没?#23567;?#31109;宗?#36884;?#22303;宗依然盛?#23567;?#31109;?#35867;?#20154;多住在山林自耕自食对社会的依赖?#22278;?#22823;也不需要太多典籍所以虽遭会昌法难五代战乱但影响不大一直传承下来所以全国各地遗留了很多禅寺至于净土宗虽然善导大师一系的著作散失殆尽但其念佛往生的行法因为简单易行而传承下来不过后世的教义以诸宗融?#31232;?#27719;归净土为主旨与善导大师的思想有所不同

值?#20204;?#24184;的是很多失传于中国的典籍传至朝?#30465;?#26085;本而保存下来五代时期天台宗的著作从朝鲜传回华严宗的典籍也部分恢复所以这两宗又复兴起来到了清末三论宗法相宗以及密宗律宗的许多著作才由日本重返故国净土宗善导大师一系的著作也一并传回

42.问能否介绍一下藏传佛教的情况

答藏传佛教开始于七?#20848;?#20013;叶的?#36335;b王朝时期藏王?#31245;?#24178;布在两位妻子大唐文成公主和尼泊尔尺尊公主的共同影响下归依了佛教他派遣大臣到印度学习梵文和佛经他们回来后创造了藏语文字并开始翻译佛经到了八?#20848;?#20013;叶藏王持松德赞迎请了印度当时最著名的显教学者寂护莲花戒和密宗大师莲华生等建寺立僧从事系统的翻译佛教在西藏地区得以普遍弘传八?#20848;停?#30001;莲花生无垢友等创立了西藏地区历史最悠久的教派宁玛派红教

但到了九?#20848;?#20013;叶西藏佛教一度遭到破坏朗达玛灭法使佛教在西藏沉寂了一百多年

公元十?#20848;停?#20315;教从西康地区再度传入西藏佛教开始了后弘期朗达玛灭法之前为前弘期之后重兴的佛教为后弘期

十一?#20848;?#26102;孟?#27704;?#20315;教大师阿底峡入藏创立迦当派其学说为后来宗喀巴大师所继承创立了格鲁派黄教遍传藏汉蒙广大地区后世弟?#26377;?#25104;达赖和班禅两大活佛转世系?#22330;?#35199;藏的玛尔巴也曾三次赴印度学法创立了噶举派白教世界知名的西藏圣人米拉日?#22270;?#27492;派的第二代祖师昆??#27604;?#26480;布于萨?#20154;?#21019;立了家族世代相传的萨迦派花教第五代祖师发思?#20572;?#20843;思?#20572;?#34987;忽必烈封为帝师大宝法王?#20445;?#20854;后历代继?#24615;?#26397;帝师世系

1203年?#22238;?#26063;军队入侵印度那烂陀寺超岩寺等佛寺被毁很多学者来到西藏因此印度后期佛教的论著保存在藏文藏经里的极为丰富

藏传佛教现在有四大教派即宁玛派红教萨迦派花教噶举派白教和格鲁派黄教

43.问达赖和班禅是怎么回事

答达赖喇嘛西藏格鲁派教主住在前藏首府拉萨?#21363;?#25289;宫西藏?#36718;尽?#35828;达?#36947;?#22043;为宗喀巴之大弟子班禅额尔德尼为宗喀巴之二弟子宗喀巴在明朝永乐十五年生于西宁卫得道于西藏噶尔丹寺成化十四年示寂遗嘱二大弟子世世化身转生演大乘教常在轮回不昧本性

班禅又称班禅额尔德尼?#20445;?#40644;教教主地位仅次于达?#36947;?#22043;居于后藏日喀则的札什伦布寺

44.问佛教传到中国一千多年对中国文化有哪些影响

答佛教虽是外来宗教但和中国传统文化水乳交融佛经的翻译促进了诗文的意境和文体的演变比如唐?#38382;?#26399;白居易苏东坡的诗多受禅宗?#20843;?#21476;及?#29575;?#30340;启发佛经的翻译佛法的传播还为?#27827;略?#20102;很多名词?#21543;?#37027;?#34180;?#19981;二法门?#34180;?#22823;千世界?#34180;?#24403;头棒?#21462;?#31561;等这些现代还常用的词汇都来自佛教宋明理学在很大程度上受了佛教华严宗禅宗的影响到了晚清时期中国知识界研究佛学成为风气一些民主思想启蒙运动者如谭嗣同康有为梁启超章太炎等?#23478;?#20315;教教理作为思想武器佛教的?#32570;?#24179;等无常无我的思想被当时的知识界普遍认同此外庄严的佛寺玲珑的佛塔精美的佛像无疑是中国艺术宝库的重要组成部分即使在现实生活中也有许多内容源自佛教如盂兰盆会腊八节等民俗活动就直接脱胎于佛教节日

45.问佛教主张利益众生不知在社会公益方面有哪些?#27605;祝?/H4>

答那就很广泛了比如行医施药造桥修路植树造林掘义井设义学等等特别是植树造林试看全国各地凡有佛教塔?#36718;?#22788;无不环?#22478;?#24189;?#21543;?#23452;人

46.问据说有些?#35775;?#20154;士也归依了佛门

答是的佛陀充满智慧的教义被越来越多的有识之士所认同

多样化的信息传递方式也加速了佛教的传播除了传?#36710;目?#21475;相传经典传播人们还可通过音像?#30772;E?#30005;视台电台网络了解佛教佛教不仅被社会大众所接受也越来越受到思想界哲学界科学界的关注

47.问?#20309;一沟?#24515;佛教适应不了科技时代呢看来这种担心是多余的

答是的如果对佛教有所了解就会发现科学?#38469;?#36234;发达佛法反而越容易被接受日本科学家?#19978;?#30495;一著?#23567;?#21326;严经与核子物理学一书将佛教的宇宙观及物质生灭等观点与现代核子物理学同?#20301;?#35777;其相?#33769;?#20196;人惊?#23613;?#29233;因斯坦曾说如果有一个能够应付现代科学需求又能与科学共依共存的宗教那必定是佛教

三佛教的弟子

48.问出家制度是不是释迦牟尼佛创立的

答不是在佛陀的时代出家修道在学术界思想界?#31561;?#25104;风但是佛陀本人以王子的身份出家使出家的行为得到?#26031;?#21169;出家的佛教弟子一般称为僧人或僧?#38534;?/P>

49.问僧侣是不是相当于其他宗教的神职人?#20445;?/H4>

答佛教僧侣仅仅是为求得解脱而出家的修行人不是担?#38382;?#20040;神与人之间的神职

50.问佛教僧侣平时的生活应当是怎样的

答僧侣应当过清净而俭约的生活严格遵守不杀生不偷盗不淫欲不妄语不两舌不恶口不绮语不饮酒不非时食不涂香装饰不自歌舞不观听歌舞不坐?#24895;?#24191;床位不接受金银象马等财宝除?#38534;?#38069;剃刀滤水囊缝衣针等必须用品外不蓄?#35762;疲?#19981;做买卖不算命看相不诈示神奇平日昼夜六时晨朝日?#23567;?#26085;没为昼三时初夜中夜后夜为夜三时除一定时间睡眠托钵饮?#22330;?#21171;作外其余时间都应当精?#35867;?#23398;

51.问他们为什么要出家呢

答?#20848;?#26377;出家僧团代表三宝住世可以给众生解脱的信心在家人有诸多牵累只有出家才能全身心投入佛教事业高擎法?#20445;?#32461;隆佛种另外如果修行小乘在家修行至多能断除欲界思惑而证得三果而出家生活自由无累容易集中精力从事无我无欲的修行所以要证得最高的四果非出家人做不到

52.问佛教的理想是不是要人人都出家呢

答出家应当是佛教弟子中少数人的事出家需要具备很多条件要征得?#25913;?#21516;意动机要纯正不是?#39062;?#20538;务和法律责任自身对教理及行持都够标?#36857;?#22914;果犯杀?#28872;?#22916;四根本戒则应摈斥在僧伽之外出家受戒要得到十人以上戒龄满十年的僧侣介绍证明和会议通过等等佛教本有四众弟子出家?#20449;?#20108;众负责住持佛法在家?#20449;?#20108;众负责护持佛法所以佛教并不要求人人都出家很多大乘经典都是赞许在家学佛的

53.问听说有些国家每个人一生中?#23478;?#20986;一次家是吗

答泰国缅甸都有这种风俗我国傣族地区过去也是如此这并不是佛教规定的制度这些地方一般儿童到七八岁的时候?#25913;?#20415;送他们到?#30053;?#20986;家在那里识字学经过僧团生活出家时间有的?#25913;ݏ?#26377;的几个月最短的只有几天如果儿时未出过家长大后总要有一个时期出家一次这?#33267;?#26102;出家并不受沙弥戒与长期出家不同

54.问出家男子为什么称为和尚和尚是什么意思

答和?#23567;?#26159;从梵文音译过来的它的意思是教授师?#34180;?#21644;尚本来是一种尊称有一定资格的出家人才堪称和?#23567;?#36825;个称呼并不限于男子出家女众有资格的也可以称和尚但是后来习俗上把它用于对一般出家男众的称呼

55.问喇嘛是什么意思

答喇嘛是藏语它和和?#23567;?#26159;一样的意思后来这个词也被错用了本来并不是每个出家人都能称为喇嘛的正确的称呼是出家的男子受十戒的称沙弥受具足戒的称比丘出家的女子受十戒的称沙弥尼受具足戒的称比丘尼

56.问?#27721;?#26063;地区习惯称出家的男子为?#21543;薄?#20986;家女子为尼?#20445;?#36825;样称呼是否准确?#24320;?

答?#21543;?#26159;僧伽的简称它的字义就是大众?#34180;?#20711;伽是出家佛教弟子的团体至少要有四人以上才能组成僧伽所以一个人不能称僧伽只能称僧人出家?#20449;?#20108;众都在僧伽之内都可称为僧人至于尼字是?#30001;?#24357;尼比丘尼的?#27835;?#32780;来的是汉族对出家女众的简称

57.问哪些人可称为法师

答法师是一种学位的称号本来通达佛法能为人讲说的人才能称为法师现代人?#32423;?#20439;成地把一切出家人皆称为法师亦无不可佛教还有其他学位精通经藏的称为经师精通律藏的称为律师精通论藏的称为论师最高的是三藏法师遍通经律论三藏如唐代玄奘义净都?#30343;?#20104;这个称号

58.问藏地的活佛是怎么回事

答修行有成就能够根据自己的意愿而转世于人间的人藏语称为朱毕古?#20445;?#33945;语称为呼毕勒罕?#20445;?#24847;思就是转世者或化身?#34180;?#27963;佛是汉人对他们的俗称其实蒙藏佛教中并没?#23567;?#27963;佛这个名词

傣族佛教比丘被称为佛爷?#20445;?#36825;也是汉人习俗上错叫出来的他们自己并没有这种称呼

59.问听说僧人是不事生产的是这样吗

答在佛陀的时代是这样的但他们同世俗的教育工作者一样肩负着为众生传道授业解惑的责任勇?#36884;?#36827;弘法利生默默地奉献社会他们才真正堪称人类灵魂的工程师?#34180;?/P>

汉地僧人有从事农耕的习惯这是佛教传入中国后与中国的实?#26159;?#20917;相结合形成的传?#22330;?/P>

60.问什么叫丛林清规

答丛林就是大?#30053;?#20711;众集合在一处好像树木?#32422;?#25104;森林一样所?#36234;?#20316;丛林清规就是丛林的僧众日常遵行的规制这?#27490;?#21046;是依据佛所定的戒律结合当时当地的实?#26159;?#20917;而定的中国最早的清规创自东晋时代的道安法师唐代百丈禅师创立了禅宗僧众的清规但久已失传现在的清规是明朝洪武永乐?#23454;?#20808;后?#36718;?#25512;行的

61.问当代僧人也用?#21482;?#30005;?#35029;?#36825;是不是不守清规

答?#21482;?#30005;?#32536;?#29616;代科技产品用于弘法利生使佛教的传播更?#39062;?#25463;但要?#20048;?#36825;些科技产品障碍清净修持增加染污烦恼

62.问戒条是可以开的吗

答比丘戒中除了不杀不盗不淫不妄四根本戒不可以开之外其余戒条在一定情况下可以开一切服?#21360;?#39286;益有情戒?#20445;?#26377;情即有情识的生命个体但平时应当尽力遮护不犯开与遮是戒律上的术语在何?#26234;?#20917;下可以开戒是有严格规定的

63.问出家人的衣服有不同的颜色是不是表明不同的修行层次

答不是根据佛教制度比丘衣服有大中小三件一是用五条布缝成的小衣我国俗称为五衣是劳作时穿的一是七条布缝成的中衣我国俗称七衣是平时穿的一是九条乃至二十五条布缝成的大衣我国俗称祖衣是礼服出门或见尊长时穿的三?#20262;?#31216;为?#21334;模?#22240;其形状为许多长方形割截的小布块缝合而成有如田?#24076;?#25925;?#32622;案?#25130;?#38534;?#25110;田相?#38534;保?#20134;称福田?#38534;保挥置?#22351;色?#38534;保?#22240;为最初佛弟子的衣服都是从坟场垃圾场捡拾废弃的布块清洗干净逐片缝合在一起这是佛为了让弟子净心办道避免追求奢华现代物?#21490;?#36798;不必像古代那样缝合布块但最初佛制僧衣的精神还保存着

北方气候寒冷僧众三衣不够所以我国僧众在?#21334;?#37324;面另穿一种常服这种常服是就古代俗人的服?#22885;约?#25913;制的常服的颜色明代?#23454;?#26366;作过规定修禅僧人常服为茶褐色讲经僧人常服为蓝色律宗僧人常服为黑色清代没有什么官方规定但律宗?#30053;?#19968;般僧人常服均为黄色

64.问有的僧人头顶上的戒疤是怎么回事

答根据佛制剃发染?#38534;?#21463;戒是取得僧人资格的必要条件剃发染衣的用意是为了舍弃美好装饰过朴素无华的生活至于受戒并不需要在头顶上烧戒疤这可能与梵网经菩萨戒?#23613;?#29123;身供养之说有关唐代之后有以艾?#32423;?#30340;做法称为爇ru?#22467;?#39030;?#20445;?#21363;在头顶上点燃几个塔形残香头让其燃烧至熄灭以示诚心烧痂后留下的疤点俗称戒疤?#34180;?#30001;于各人发心的不同戒疤的数量有一二三六九十二几种十二点表示受的是戒律中最高的菩萨戒除汉族以外其他民族僧人都没有烧戒疤的规矩

四佛教的道场

65.问佛教的寺院庵有什么区别

答寺本是古代朝庭机构的名称如大理寺?#34180;?#27721;代设有鸿胪寺用以招待四方宾客后来佛教传入中国从西域来的僧侣渐多于是在洛阳建白马寺专供外来僧侣居住寺也就成了佛教道场的专用名称了

?#28023;?#26412;是寺内的一部分后来也用于单独居所的名称规模一般?#20154;?#23567;

庵本意是隐?#29992;?#23627;是最小的佛教场所多为出家女众所居住

佛教的寺院庵不能与道教的宫观庙混为一谈

66.问为什?#27492;略?#22823;门称为山门

答因为?#30053;?#22810;建在山中所以?#30053;?#22823;门称为?#21543;?#38376;?#20445;?#21448;称?#21543;?#38376;殿?#34180;?#21448;因为?#30053;?#22823;门多是三门并立象征空门中无相门东无作门西故又称三门殿?#34180;?/P>

67.问能否大体介绍一下?#30053;?#30340;结构

答?#26680;略?#24314;筑因宗派不同而有差别如禅宗?#30053;u造?#22530;为中心律宗?#30053;u越?#22363;为中心藏地?#30053;?#19982;汉地又有所不同

目前汉地大部分?#30053;?#26159;从明清传下来的统一格局一般进了山门就是天王殿天王殿正中供奉弥勒菩萨?#35762;?#20379;奉四大天王弥勒菩萨背后是韦驮天

弥勒菩萨是佛陀的弟子先于佛陀入灭上生到弥勒净土佛陀预言他将在五十六亿七千万年之后下生人间成佛五代时期奉化有一位名?#23567;?#22865;此的胖和尚常?#24357;颂?#30528;大?#21363;?#36898;人便笑劝人信佛言语无定却每多灵验人称?#23433;即?#21644;?#23567;保?#22278;寂时说偈j弥勒真弥勒分身千百亿时时示世人世人?#22278;?#35782;?#35782;?#34987;广传为弥勒菩萨的应化身后来许多?#30053;?#20415;照他的模样塑造了笑口常开的大肚和尚像作为弥勒菩萨来供奉

四大天王是佛教的护法神俗称四大金刚?#34180;?#20182;们是东方持国天王身为白色手持琵琶南方增长天王身为青色手持宝剑西方广目天王身为红色手上缠龙北方多闻天王身为绿色一手持伞一手持银鼠

韦驮天也是佛教护法神身穿古代武士铠甲手持金刚杵

?#21191;?#20301;于天王殿东侧悬有洪?#21360;?#26377;的?#30053;褐勇?#19979;层供奉地藏菩萨道明为其左侍闵公为其右侍

鼓楼位于天王殿西侧置有大鼓有的?#30053;?#40723;楼下层供有伽蓝神关羽关平为其左侍周仓为其右侍

大雄宝殿是?#30053;?#30340;正殿又称大殿?#34180;?#22823;殿多供奉三佛或一佛三佛同殿常见的?#23567;?#19977;方佛?#34180;?#19977;世佛和三身佛?#20445;?#20063;有的供奉弥勒佛释迦牟尼佛阿弥陀佛一佛一般是释迦牟尼佛两边比丘若是一老一少老的是摩诃迦叶少的就是阿难两边比丘若是年龄相仿则是舍利弗和目犍连也有的大殿供奉西方三圣或华严三圣?#34180;?/P>

释迦牟尼佛像背面一般为海岛观音壁浮雕大殿东西?#35762;?#19968;般供奉十六罗汉或十八罗汉

大雄宝殿?#35762;?#24120;有东西配殿其供奉对象随教派不同而有变化有设三圣殿?#20445;?#20379;奉西方三圣的有设祖师殿?#20445;?#22810;为禅宗祖师的有设伽蓝殿的等等

大殿之后一般是用于讲法?#22270;?#20250;的法堂法堂内除一般性安置佛像外另设法座讲台钟鼓

?#30053;?#20013;还有一个不可或缺的建筑方丈室即住持和尚居住说法与接待客人之处有的叫华?#32456;?#23460;净土宗有的叫般若丈室禅宗

还有藏zng经楼即存放佛经之处

现代都?#20852;略?#19981;仅增设了图书室电脑室等比较实用的功能区整体布局也可能简化为一座综合性大楼

68.问除了弥勒菩萨是不是还有很多菩萨比如我们熟知的观世音菩萨

答是的主要有文殊菩萨?#38556;推?#33832;观世音菩萨地藏菩萨合称四大菩萨志愿自度?#20154;?#33258;觉觉他这叫作发大心又叫发菩提心初发菩提心的人固然也可以称为菩萨但没有得到实证以前仍在凡夫位发了菩提心生生世世依照佛法修行最后才能成就佛果其间有五十二个菩萨阶位四大菩萨同弥勒菩萨一样已证得最高的菩萨阶位称为等觉菩萨?#34180;?#22823;乘经典特别称道文殊菩萨的大智?#38556;推?#33832;的大?#23567;?#35266;世音菩萨的大悲地藏菩萨的大愿

山西五台山是文殊菩萨的道场四川峨?#30097;?#26159;?#38556;推?#33832;的道场浙江普?#30001;?#26159;观世音菩萨的道场?#19981;?#20061;华山是地藏菩萨的道场合称四大名山

文殊全称文殊师利是梵文的音译意思是妙德?#34180;?#22937;吉祥?#20445;?#35937;征诸佛的智德证德是释迦牟尼佛的左侍手持宝剑象征智慧锐利坐骑为一头青狮象征智慧威猛

?#38556;停?#26159;梵文的意译亦译为遍吉?#20445;?#35937;征诸佛的理德行德是释迦牟尼佛的右侍坐骑为一头六?#33098;?#35937;象征六度

观世音梵文的意译遇难众生只要念?#23567;?#21335;无观世音菩萨?#20445;?#35266;世音菩萨即观其音声前往解救应机以种?#21482;?#36523;救苦救难所以有各种不同名称和形象的观音如白?#40575;?#38899;送子观音鱼篮观音水?#40575;?#38899;千?#26234;?#30524;观音等观世音菩萨在印度原为男相传入中国后大?#21363;?#21335;北朝起多为女?#26377;?#35937;因为女子的气质近乎?#32570;?#31934;神易被大众所接受

地藏梵文的意译安忍不动犹如大地静虑深密犹如秘藏所?#32536;?#21517;释迦牟尼佛嘱咐他在弥勒佛出世之前的无佛世界教化众生地藏菩萨的大愿是众生度尽方证菩提地狱未空?#29279;?#25104;佛

69.问有的?#30053;罕?#30011;面目狰狞甚至不是人的形状这是什么道理

答?#22909;?#23447;的像都表示一定的意义如佛座上的莲花表示出离心月轮表示菩提心?#31456;直?#31034;空慧通达一切皆空的智慧?#30343;?#20013;执持的种种器具也都表示佛菩萨的种种誓愿智慧功德等面貌凶猛的一般是金刚有大威力的护法神表示佛教护法降伏魔军的威力和作用此外还有其他许多天神的像

70.问佛像胸前的卐是什么意思

答卐仅是符号不是文字可读万?#20445;?#35793;为吉祥海云相?#20445;?#26159;三十二种大人相之一

佛像上的吉祥海云相有的向右旋卐?#20445;?#26377;的向左旋卍?#20445;?#22810;数是右旋

卐表征佛的智慧与?#32570;?#26080;限旋回表示佛力的无限?#20439;?#26080;限延展无休无止地救济十方无量的众生

71.问?#26680;略?#19968;般什么时候举行法会

答一般在初一十五以及佛教节日汉族地区重要的佛教节日有三个一是四月初八佛诞节亦称浴佛节一是腊月初八释迦牟尼佛成道日俗称腊八节一是七?#29575;?#20116;盂兰盆节俗称中元节

在浴佛节这天?#30053;?#37324;要举?#23567;?#28020;佛法会?#20445;?#20711;众以香花灯烛茶果珍肴供养佛陀并用各?#32622;?#39321;浸水泡洗释迦牟尼佛诞生像作为对世尊诞生的纪念

腊月初八?#30053;?#37324;要举行世尊成道日纪念法会因为世尊成道前夕接受?#22235;?#22899;供养的乳糜所以?#30053;好?#36898;这天会煮粥供佛民间?#21462;?#33098;八粥的习俗最早见于宋人笔记

盂兰盆是梵文的音译意思是救倒悬?#34180;?#20315;的弟子目犍连看到死去的母亲在地狱受苦自己无力解救便求佛救度佛要他在七?#29575;?#20116;这天备百味饮食供养十方僧众以僧众之力使其母解脱后来?#30053;?#22312;七?#29575;?#20116;这天都举行佛事活动以超荐历代祖先

除上述三个节日外二月初八二?#29575;?#20116;是释迦牟尼佛出家涅槃日二?#29575;?#20061;六?#29575;?#20061;九?#29575;?#20061;是观世音菩萨诞生成道出家纪念日七月三十是地藏菩萨诞生日十一?#29575;?#19971;是阿弥陀佛诞生日?#30053;?#37324;也常举行纪念活动

72.问塔是作什?#20174;?#30340;

答?#20843;?#21448;称?#20843;?#23110;?#34180;案?#22270;?#20445;?#26159;梵语省略的音译意思是高显或坟?#34180;?#22612;一般是储藏舍利遗?#29301;?#30340;也有不藏舍利而作为标志纪念之用的

73.问开光是怎么回事

答一般?#30053;?#37117;有佛像开光法会相当于世俗的剪彩仪式宣布佛像落成以示庆祝并启发大众的虔?#29616;?#24515;如果议论这尊佛像灵不灵要开光才灵?#20445;?#21017;是不妥当的佛像所在之处即有佛光不因没开光而不灵只是通过开光仪式起到广而告之启人信心的作用

74.问除了?#30053;海?#36824;有哪些佛教活动场所

答上个?#20848;?#21021;全国各地?#21483;?#25104;立了佛教居士林即居士们从?#20262;?#25945;活动的团体现代居士团体更是如雨后春笋各地?#36861;?#25104;立学会书院精舍莲社共修会青年会念佛堂等从事听经研习共修法宝流通等活动

第二章 佛教教义

一四圣谛

75.问佛教的基本教义是什么

答佛教的基本教义概括地说就是四圣谛苦集灭道四圣?#23567;?#20134;称四?#23567;保摆小?#21363;真理人生可以总结为四条真理人生是苦苦谛苦是由众生的迷惑和不良行为所集起的集谛苦是可以消灭的灭谛有很多灭苦的方法道?#23567;?/P>

苦?#23567;?#38598;谛说明人生的?#23616;始?#20854;形成的原因灭?#23567;?#36947;谛?#35813;?#20154;生解脱的归宿和解脱之路

佛教经典非常繁多都不超出这四圣?#23567;?/P>

76.问人生都有哪些苦呢

答佛在经中常提到人生八苦

生苦做胎儿时暗无天日寒热挤压不能自在出生时如?#37066;?#20307;十分痛苦

老苦年?#29616;?#26102;耳聋眼花腰弯背驼牙齿脱落浑身是病

病苦生病之时身形疲乏心力交瘁欲脱不能

死苦将死之时犹如活牛剥皮生龟脱壳风?#30563;?#20307;气闷神暗痛若?#22270;?/P>

怨憎会苦互?#22815;?#24974;的人偏偏要碰头

爱别离苦相亲相爱的人偏偏要分离

求不得苦一心追求的东西偏偏求不到

五阴炽盛苦被炽盛的身心烦恼所缠缚不能出离五阴即五蕴?#20445;?#33394;受想?#23567;?#35782;即组成身心的物质?#36884;?#31070;元素

佛经亦有三苦之说

苦苦由寒热饥?#30465;?#30142;病打骂劳役灾难等苦缘所生之苦

坏苦乐境遭到破坏使先前?#30446;?#20048;顿时转为感伤失落寂寞等痛苦

行苦一切?#20848;?#20107;物佛教称为有为法?#20445;?#30342;迁流变灭给人以空虚不安定的?#30772;?#20043;苦

人生最根本?#30446;?#21363;无常身心皆念念生灭不可常住这与人类本性趋求常乐的意趣相违

77.问人生?#30446;?#26159;怎么来的呢

答这就是四圣?#23567;?#30340;第二集?#23567;薄?#20998;析众生苦恼的原因大体可概括为因惑造业因业受苦?#34180;?/P>

宇宙间一切事物和现象都不是孤立存在的而是由多种因素集合而成的众生也是物质元素?#36884;?#31070;元素的结合体和?#20848;?#19975;物一样处在无休无止的变迁之?#23567;?#20294;众生不明此无常之理在颠倒迷惑中妄求永恒?#30446;?#20048;然而?#20848;?#30340;一切又是无常的不可执著的矛盾的结果使众生产生各?#28382;?#24565;惑从而造作各种自私自利的行为业恶业累积恶业的结果必然使众生在今生或未来世承受应得的恶果苦众生就这样生生世世流转在不同的生命形态之间在每一期生命的流转过程中本有的生死苦恼使众生恶念加重颠倒日甚新造的恶业又进一?#37066;?#21095;了生死烦恼如此恶性循环无有了期

78.问佛教经常提到业这个字它和事业是不是一个意思

答不是事业是现代名词业的本意是造作?#20445;?#25351;的是人的一切身心活动包括身口意三业即身之所作身业口之所言口业意之所念意业任何一个细小的动作语言念头都是种?#24808;?#22240;都有牵引未来果报的力量这就是业力?#34180;?#25152;以也可简单地说众生受苦是由于业力的牵引

79.问人生?#30446;?#21487;以消除吗

答?#21644;?#20840;可以这就是第三灭?#23567;薄?#22914;果众生从颠倒迷惑中醒悟过来致力于熄灭烦恼的正道修行停止一切导致生死烦恼的身心行为即可最终达到超越时空超越轮回不生不灭寂静安乐的涅槃境界

80.问怎样灭苦

答这就是道?#23567;?#30340;内容即解脱之路通向涅槃之路修道是证果的唯一途径若想达到寂灭涅槃之果必须力行止息烦恼妄念的三学八正道等无上法门

三学即戒定慧

戒即防非止恶恪守佛陀所制定的各种戒律从谨慎身口二业入手首?#30830;乐?#22916;念发动为身业口业

定即息虑静缘?#35867;?#23490;然不动则妄念自然停止增长众生的病根在于终日动乱必须以定来对治

慧即断惑证真证得与真实相应的智慧智慧现前观照无碍方能彻底断除妄念

戒定慧三者相资相成摄心为戒因戒生定因定发慧戒定慧修行圆满烦恼习气自然根除

戒定慧三学是自力修行解脱生死的通途方法

释迦牟尼佛为怜悯戒定慧无法修行圆满的众生?#32570;?#24320;显了解脱生死的特别方法净土宗念佛法门众生称念佛号乘佛愿力?#31350;?#20182;力救度往生净土同样可以熄灭烦恼?#24357;?#28037;槃

八正道即正见正思惟正语正业正命正精进正念正定

正见正确的见解依四谛之理看待事物

正思惟正确的思考依四谛之理思考问题

正语正当的言语远离一切虚妄之语

正业正当的行为断除一切邪业

正命正当的生活方式顺于正法而活命

正精进正当的努力一心专精无有间歇

正念正确的观念以真智忆念正道心无邪念

正定正确的禅定依正见进入清净无漏之?#22330;?/P>

81.问这么多名相一时不易记清有没有个根本原则

答四圣谛所依据的根本原理就是缘起法则佛教的所有教义都是从缘起法则这个?#24904;?#25152;流出的

二缘起法则

82.问什么是缘起法则

答缘起即诸法由因缘而起?#34180;?#20315;教把一切物质?#36884;?#31070;现象都叫作法?#34180;?#20315;经中常见到的一切法?#34180;?#35832;法等字样就是一切事物或宇宙万?#23567;?#30340;意思简单地说一切事物和现象皆待缘而起都是相对的互存关系和条件离开关系和条件就不能生起任何一个事物或现象因即内因缘即外缘一般的解?#36884;?#26159;关系和条件

佛给缘起下了这样的定义此有则彼有此生则彼生此无则彼无此灭则彼灭这四句表示同时或者异时的互存关系

83.问什么是同时或者异时的互存关系?#20445;?/H4>

答从同时当下来看一个事物是各种条件集合而成的果离开它所依赖的条件就没有它的存在所谓此有则彼有此无则彼无?#20445;?#36825;叫同时的互存关系举一个简单例子如师生关系有老师则有学生有学生则有老师无老师则不称其为学生无学生则不称其为老师

从时间的流逝来看现在的事物是过去已灭的某种事物的果又是未来某种事物的因一切现象都处于生灭相续因果连环的生灭过程中所谓此生则彼生此灭则彼灭?#20445;?#36825;叫异时的互存关系如种子和芽的关系因为过去先有了种子所以现在才能生芽也因为现在有芽生过去的种子才名叫种子这是异时的互存关系从另一方面看种子灭的时候也正是芽生的时候芽生的时候也正是种子灭的时候在这里芽和种子的生灭现象又是同时的互存关系

总之无论是同时还是异时一切现象必然是在?#25345;只?#30456;?#26469;?#30340;关系中存在的没有任何一个现象可以独立存在

84.问互存关系是否就是因果关系

答是的从异时的互存关?#36947;?#35828;种子是因芽是果这是异时因果从同时的互存关?#36947;?#35828;如以老师为主则老师是因学生是果如以学生为主则学生是因老师是果这是同时因果其实因果关系是极其复杂的从这一个角度看这样的因产生这样的果从另一个角度看同是这个因会产生另外的果如某甲从师生关系看他是乙的老师从父子关系看他是丙的父亲从夫妻关系看他是丁的丈夫以甲为因则乙丙丁?#25512;?#20313;一切都是果由此而看出一因多果以其余一切为因则甲是果由此而看出多因一果实际上没有绝待绝诸对待的因也就没有绝待的果

世界就是这样由时间上无数连续的因果关系与空间上无数的互存关?#24213;?#25104;的无限的网

85.问缘起法则是不是佛教特有的教义

答是的缘起法则归纳起来有四个重要论点?#28023;?#19968;无造物主二无我三无常四因果相续

86.问无造物主是什么意思

答无造物主就是没有创造宇宙万物的主?#20303;?#26082;然诸法因缘生?#20445;?#23601;不可能有个独立的创造者任何一个因都是因生的任何一个缘都是缘起的因又有因缘又有缘时间上无始无终空间上无边无际由此而得出结论没有绝待的一个因

87.问这样?#36947;?#20315;教很像是无神论但为什么佛教故事里有很多天神呢

答是的从否定造物主的观点来看佛教就是无神论但是佛教并不否定神祇的存在只是把他们看作六道众生的一种有些神祇是佛教的护法神

88.问什么是无我?#20445;?/H4>

答一切众生无非是种种物质元素?#36884;?#31070;元素的聚合体没有一个常住不变起主宰作用的自我而任何元素又是刹那刹那依缘而生灭的所以找不到一个固定的独立的我在支配身心这便是无我?#34180;?/P>

89.问什么是无常?#20445;?/H4>

答宇宙一切现象都是此生彼生此灭彼灭的互存关系其间没有恒常的存在所以任何现象的性?#35782;?#26159;无常的都是刹那生灭的佛经所说诸行无常是生灭法就是这个意思诸?#23567;?#23601;是指一切事物或一切现象?#23567;?#26159;迁流变动的意思一切现象都是迁流变动的所?#36234;?#20316;?#23567;薄?#29983;灭即生住异灭?#20445;?#19968;个现象的生起叫作生?#20445;?#24403;它存在着作用的时候叫作住?#20445;?#34429;有作用而同时在变异叫作异?#20445;?#29616;象的消灭叫作灭?#34180;吧?#37027;是极短的时间佛经中说弹一?#36718;?#22836;的时间里就有六十刹那刹那生灭就是一刹那中具足生住异灭比如说一个人从整体来说他有一期的生住异灭即生老病死但就他各部分的组成来说则是刹那刹那的生住异灭即生理上所说的新陈代谢一个物体的生住异灭一个世界的成住坏空实际上都是刹那生灭的相续存在一切现象没有不是刹那生灭的因此万事万物都是假有的暂有的幻有的都不是永恒的或者说是一切皆空佛教称此道理为缘起性空?#34180;?/P>

一切无常一切皆空并不是否认客观现象的存在而是通过对其?#23616;?#30340;透视惊觉自己生存在幻妄的境界?#23567;?#30475;破这一点就能够放下对物欲和名利的贪求

90.问那么佛教本身是不是也受无常法则的支配

答是的佛曾预言佛法传世分三个时期一是正法时期即佛教兴起时期二是像法时期即演变时期三是末法时期即衰坏时期佛也曾说过将来法灭时的情况诸行无常?#20445;?#20315;教也不例外

91.问什么是因果相续?#20445;?/H4>

答因缘所生的一切事物固然是生灭无常的但又是相续不断的如流水一般前前逝去后后生起因因果果没有间断这是就竖的方面来说的从横的方面看因果的品类有种种无量的差别种种品类差别的因果关系固然错综复杂但其间又有井然的法则毫厘不爽有因必有果一类的因产生一类的果善因得善果恶因得恶果因与果相符果与因相?#24120;?#27604;如杀生因为使众生短命所以为自己种下短命之因一类的因不能生另一类的果如?#27490;现?#33021;得?#24076;?#19981;能得豆这即是佛教所讲的因果法则

92.问好人往往遭遇不幸坏人反倒飞黄腾达这很容易使人对因果规律产生怀疑

答说好人遭遇不幸坏人飞黄腾达有点夸张了现实中好人还是多平安福乐坏人则多灾病苦恼可能偶见好人恶报坏人好报觉得异乎常理?#35782;谛?#21360;象深刻?#22351;比?#20063;确有你所说的情况佛教讲的因果报应是包括过去现在未来三世的今生所造的因有的今生?#24466;?#26524;有的多生以后才结果比如有人今生多种善因但这些善因未必马上结果由于外缘不具?#31119;?#25152;以暂不能结果而他过去世所造的恶因由于外缘具备而呈现果报了所以就有好人遭遇不幸的事再者做了好?#36718;?#21518;也可能后悔做了坏?#36718;?#21518;也可能忏悔而?#30097;?#20107;恶事亦有可能伪做其间因果错综复杂所?#22278;?#23452;根据表面现象简单地下结论

93.问如果已犯下?#22235;?#31181;罪业种植了恶因忏悔能使它不呈现恶果吗

答如果不是重大的恶业可以通过忏悔来使之消除忏悔即在佛前或众人面前坦诚地揭露自己的罪行毫不容情地自?#19968;?#36807;决心永不再?#31119;?#20197;真诚来?#27492;?#24515;地的污秽消除?#35867;?#30340;黑暗使之恢复清净忏悔之后如能见罪净相?#20445;?#27604;如看见或梦见圣众光明宫殿日月等美好景象证明罪恶的种子已经消除这即是消业?#34180;?/P>

如果是重大恶业只有通过念佛的方法才能忏净

94.问前面说有因必有果?#20445;?#36825;里说可以消业是否矛盾

答经中是?#23567;?#20551;使百千劫所作业不亡之语但那是对缺乏佛法智慧不知转移?#24403;?#20043;道的人而言的若以智慧观察业因本身也是缘起性空的因此?#19978;?#21487;转如果一切业因?#23478;?#19968;一呈现果报方能消失那生死解脱就遥遥无期了

95.问可不可以通过行善的方法抵消以前的恶业

答一个人如果既行善又作恶则其善恶各自生出果报不能相互抵消不能用行善的方法消灭恶报不过种植善因合集善缘可远离恶缘阻碍恶果的出生

96.问现在的果受过去世影响这是不是可?#36234;?#37322;人与人之间出生时的差别

答是的出生在不同地域不同家庭的孩子境遇有天壤之别初生婴儿不会造作业因似乎不应有差别岂不知这全是各人过去世所造业因所感得的果报今生之身为男为女或美或丑或富或贫或智或愚皆是前生行为所感之报所以名之为报身?#34180;?/P>

97.问看来玉帝和阎王掌管命运的说法是不对的

答?#27604;?#19981;对每个众生投入何种生命类型和苦乐境界并非上帝主宰亦非偶然而是众生自心所造作命运掌握在自己手里因为众生完全可以决定自己行为的动机

98.问既然命运掌握在自己手里可为什么还有人被命?#20439;?#24324;呢

答那是因为他们没有找到掌握命运的方法命运的改善源于种植善因而非?#20848;?#30340;种种利益争夺

99.问前面讲无我这里说掌握自己的命运这个自己不是我吗还有既然无我我都没有了善恶谁来受报修行谁得解脱一切不都没有意义了吗

答佛教在破除我见的同时承认有个世俗意义?#29616;?#20307;人格分别自他的俗我?#34180;?#27599;个生命现象虽然依缘而起生灭无常没有常作主宰的我但是这种刹那生灭因果相续的现象必由一个有形有相的个体来表现即俗我?#20445;?#25110;称假我?#34180;?#36825;个俗我的身心念念相续阶段?#32536;?#35980;似稳定

佛教把无我等绝对意义上的道理称为真?#23567;薄?#32988;义?#23567;薄?#31532;一义?#23567;保?#25226;世俗共知的由因缘所生事相的道理称为俗?#23567;薄?#20315;法强调真俗圆融?#20445;?#30495;谛和俗谛是同一真理的两个方面绝对真理和世俗相对真理是不相矛盾的

三六道轮回

100.问前面提到的过去世?#20445;?#26159;不是人们常说的前世?#20445;?/H4>

答是的根据缘起法则作为复杂聚合体的人必能?#28216;?#36136;?#36884;?#31070;方面追溯到他出生之前的因与缘

101.问也就是生命之前的生命人们常说的投胎转世

答是的二十四史是国家正史里面记载了很多投胎转世的人事现代电?#21360;?#25253;纸?#21448;?#19978;也时常报道国内外报道很多这些都是真实发生的不应一概?#28216;?#36855;信

102.问也就是说佛教不同意人死如灯灭的说法了

答人死如灯灭?#20445;?#20315;教称之为断见?#34180;?#22914;果这种结论成立则人的死亡等于因果无从相续这样一来缘起法则就不成立了然而观察周围的事物没有一件事是违背缘起法则的破斥断见最直截的证据就是记忆前世古今中外有很多记忆前世的事例

103.问可并不是每个人都能记忆前世

答是的转生过程伴随着剧烈而复杂的身心变化又经过十月?#31243;?#22240;此一般人都没有前?#20848;且洹?#20854;实婴儿时期的事情我们都想不起来那又何谈记忆前世呢既然不记得又似无证据所以轮回是否存在的问题对一般人而言多少带有信仰主义性?#30465;?/P>

104.问那我可以像大多数人那样继续认为人死如灯灭了我觉得这样似乎更洒脱

答信仰是无法强求的死后的情景毕竟渺冥难知非凡胎肉眼所能亲见依常人的感知倒是容易得出人死如灯灭的结论不过对于生命还是多作一些了解为好一旦将来发现真的有死后世界你却对此一无所知那岂不是后悔莫及

人死如灯灭?#20445;?#36825;是一种不敢正视死亡搪塞自己的话而已当生命真正受到威胁时候没有人能如灯灭般洒脱而走都是极力想活下去用尽一切手?#38382;?#29983;命?#26377;?/P>

105.问多了解一些也许有好处其实我也挺好奇的能否具体讲讲

答当一期生命结束的时候生命不因物质的离散而就此消失一部分精神元素还会继续存在佛教名之为心识?#34180;?#31070;识?#34180;?/P>

106.问就是俗?#20843;?#30340;灵魂

答有点类似但不准确这个问题讨论起来比较微?#31119;?#36718;回不能简单地理解为虫子从一片树叶爬到另一片树叶那样就违背了?#21543;?#37027;生灭?#34180;?#26080;我的缘起法则用一把火炬点燃另一把火炬来比喻较为贴?#23567;?#34429;然后世的生命并非今生的生命没有什么固定不变的东西从今生搬到后世但今生后世之间有因果相续的紧密联系依一般人的理解能力可以设定有个携带业因保证因果相续的纽带但不是人们常说的灵魂

107.问心识会怎样呢

答它会受生前业力的推动投入另一期生命

每一个众生福报享尽或罪报受完一期生命宣告终结还要继续另一期生命如此死去生来生来死去好像车轮循环往复这便是轮回经云有情轮回生六道犹如车轮无始终

108.问也就是说人死之后还可以再生为人

答那不一定民间人死为鬼的说法也不准确人死后可能转生为人或鬼也可能转生为别的生命形态

109.问难道说会转生为猪羊

答那有什?#32874;?#22855;一切众生都是生命轮回的参与者

110.问花草树木也是人投生的吗

答不是轮回的生命仅限于有情识的生命个体佛教称之为有情?#34180;?#33267;于有人说实验证明?#21442;?#20063;有感情那是因为?#21442;?#19978;可以依附肉眼不可见的有情生命的缘故

111.问?#21644;?#32974;转世改头换面后一个生命并非前一个生命为什么要无辜地承担前一个生命所酿造的恶果呢

答后世是前生身心的次第相续有资格和责任承受前生的?#24403;?#32463;中有一个比喻一个人将火星抛?#35762;?#22534;中造成火灾大火?#29992;?#28903;毁数十村被人抓获后此人辩解说我所扔的那粒火星很小早已熄灭后来的大火非我所放人言后来的数十村虽非你亲自点?#36857;?#21364;从你抛的火种引发你就是造成火灾的放火人

112.问到底有多少种生命形态

答生命种类比我们想象的要多得多大分为六道或五道六道轮回是佛教经常提到的名词六道即天人阿修罗畜生饿鬼地狱天人阿修罗生存条件相对优越合称三善道畜生饿鬼地狱生存条件相对恶劣合称三恶道有的经典根据阿修罗的品类不同将其归入天道饿鬼道略而说为五道

113.问六道众生都是怎样的生活状况

答天道众生相貌端严身有光明寿命绵长快乐无忧果报最胜

人梵语为摩奴?#22330;保?#35793;为意?#20445;?#23601;是说意识思维是人的突出特点但人的身心活动受物质身体和物质环境所限不能像天道众生那样随心所欲多数人被衣食所驱名利所使而不得自由

阿修罗译为非天?#20445;?#22240;其有天福而无天德似天而非天又译为无端正?#20445;?#22240;其男子丑陋故阿修罗道物?#21490;?#23500;精神匮乏生性好斗

畜生道众生大者猪马牛羊小者?#27801;?#34434;?#24076;?#31104;性愚痴或为人畜养或互相吞啖

饿鬼道众生种类繁多苦?#20013;?#27530;多数相貌鄙恶虚怯多畏希求饮食终日苦不堪言

地狱道众生身受极刑痛苦煎熬没有希望没有快乐求死不得终日哀嚎

114.问既然众生种类这么繁多为什么我们只能看到人和畜生

答其他众生由微细物?#39318;?#25104;或仅存意识所以肉眼无法分辨用科?#38469;?#27573;也难以探知

115.问人们常说的天堂是不是就是天道

答是的婆罗门教的大梵天王佛教并不否认他的存在只是不把他当作万物的创造者和主?#20303;?#25105;们也可?#26469;斯?#28857;来看待道教的玉皇大帝?#25512;?#20182;宗教的神

116.问那谁该升天堂谁该下地狱

答?#27604;?#19981;是随意安排一切由自己的行为决定因与果必须相符相?#22330;?#31181;善因才能生善道种恶因只能下恶道临终的时候一生善恶何种力量大便?#21892;?#24341;生何道

117.问可是善与恶似乎没有绝对的标准

答善恶在?#38382;?#19978;随着时代地域的不同没有绝对的标?#36857;?#20294;?#23616;?#29992;心上还是有标准的简单地说利益众生为善为害众生为恶佛教将善恶各归纳为十种不杀生不偷盗不邪淫不妄语不两舌不恶口不绮语不贪不瞋chn生气不痴是名十善业反之则是十恶业

118.问俗?#20843;怠?#21313;恶不赦是不是这十恶能否解释一下

答十恶不赦的十恶与此不同是?#25913;?#21453;等不可饶恕的重罪佛教所说的十恶?#20445;?/P>

杀生杀害有情众生

偷盗偷窃诈骗强取?#34013;?/P>

邪淫非配偶间的性行为

妄语颠倒黑白?#30446;?#19981;应

两舌搬弄是非离间他人

恶口粗言恶语毁辱他人

绮语巧?#26410;?#35821;阿谀奉迎或出言?#25918;?#20197;为取乐或作情歌艳曲诲淫诲盗之书

贪贪得无厌不知满足

瞋愤怒恼恨

痴没有智慧固执邪见不信因果轮回

119.问坏人也不能杀吗仇恨敌人也是恶吗

答善恶是就身口意行为本身而言的不因对象的不同而有所区别对罪大恶极的人绳之以法是因为他触犯了法律应受法律制裁而不是哪个人要杀他释迦牟尼佛戒止杀生害命是就个人而说的同时也是为了避免触犯法律佛陀总是教诫弟子要遵?#21413;兰?#27861;律这是性质不同的两回事不能混为一谈佛的悲心普及于一切众生对作恶众生佛则看到他将在地狱受苦而设法拯拔

但佛弟子往往碰到两难问题佛经中有一则故事释迦牟尼佛前世曾是商船向?#36857;?#20026;了使同船的商人免遭杀害刺杀了一个准备图财害命的强盗但他并非抱着一般人疾恶如仇为民除害那?#20013;?#29702;他想如果这个强盗得手同伴们就会受害而他?#19981;?#22549;地狱如果向大家说明情况同伴们就会生起恶念?#19981;?#22549;地狱那我宁可刺杀他自堕地狱

120.问受了别人的欺?#28023;?#25353;世俗的做法以牙还牙的?#22467;?#26159;不是违背十善

答是的

121.问那该怎么办

答作酬债想根据因果的原理之所以现在受到欺?#28023;?#24517;是自己曾经欺负过对方我现在所承受的痛苦就是曾经加给对方的痛苦如果甘心接受宿债就此了结

122.问如果一味退让那不是胆小怕事吗

答这不算胆小怕事这?#26234;?#20917;下胆大就妄为了想得到佛法的利益就要放舍世俗的义气以牙还牙必造恶业彼此无休无止地牵缠那就难有解脱之日了

123.问?#23433;_痴只是一些意念没有付诸行动也是造恶业吗

答在身口意三业中佛教尤其重视意业的清净因为任何身业和口业都是意业发动的佛教将?#23433;_痴称为三?#23613;保?#22240;为它们是一切恶业的源头能够毒害众生的慧命

124.问不好的念头每个人?#32423;?#36807;那不是种了恶道之因吗

答是的不过最后的结果要综合评判如果能够觉悟此事弃恶迁善谨慎思想言行就会改善未来的处?#22330;?/P>

总体?#36947;?#19978;品十善转生天道中品十善转生人道下品十善转生阿修罗道上品十恶转生地狱道中品十恶转生饿鬼道下品十恶转生畜生道

125.问?#29616;?#19979;品是怎么区分的呢

答是根据做事的心力加以判断的

上品以极?#22303;?#30340;勇气和十足的力?#23380;?#20107;情

中品以中庸的心态做事情

下品以懈怠的态度不甚要紧的心理做事情

126.问宇宙间有多少六道众生呢

答宇宙是无限的我们肉眼所能观察到的世界佛教定义为一个小世界一千个小世界组成一个小千世界一千个小千世界组成一个中千世界一千个中千世界组成一个大千世界宇宙由无量无边的大千世界所组成

一个大千世界是一尊佛教化的范围其间有无数的众生生活于各?#32536;目?#20048;境界

我们所在的这个大千世界称为娑婆世界?#34180;?#23057;婆即堪忍?#20445;?#24847;思是这个世界的众生安忍各种烦恼而不肯出离

127.问可是很多人好像并不觉得在忍受烦恼

答这正是人心被烦恼同化的表现正如不吸烟的人进入满屋烟气的房间就会觉得难以忍受而常常吸烟的人便没有特别的感觉感觉经验比物质世界更?#26377;?#24187;不实当一个人苦恼的时候整个世界都失去?#26031;?#24425;当苦恼减少的时候即谓之快乐一切又变得美?#35980;永֙?#20247;生将这些依心变造的相对经验当作真实往往身在苦中却觉察不到就好比在?#25484;?#27745;浊的房间里呆久了并不觉得?#25484;?#27745;浊

关于感觉经验的虚妄佛经中有一段著名的论证同一清水人见它为清水鱼见它为窟宅饿鬼见它为脓血天人见它为珍宝庄?#31232;?#21040;底哪种感觉正确呢

128.问?#22909;?#20010;人一生的行为多是善恶掺杂的哪一?#20013;?#20026;该?#20161;?#25253;呢

答分三方面随重随习随念

随重如果一生之中善业比恶业的分量重先生善道受完重业的果报?#26469;?#20877;受轻业的果报如果一生中有重大的善恶业称之为定业必?#20161;?#25253;念佛人以决定心专称佛名期生净土这也是定业

随?#22467;?#22914;果一生之中未作定业善恶均衡但平生有强烈的习气命终之后便随习气的偏向而去投生所以念佛人平时要养成念佛习惯

随念如果一生中没有定业和习业临终时的情绪会起决定性作用临终时如果心念恶劣比如恐怖?#23396;恰?#36138;?#24608;?#30603;恼那就很难不堕恶道了所以临终时刻的安详很重要家属不宜哭泣如果能带领临终人念佛可帮助他乘佛愿力往生净土

129.问既然天道快乐长寿那就想办法生?#25945;?#19978;吧

答天道虽然快乐但也并非没有缺憾最大的缺憾就是他们也是众生是众生就会有生死即使寿命最长的天人福报享尽也要随业轮转当发现自己的身体不再像往常那样纯洁光明尊贵的时候他们就知道自己死期将至尤其是看到未来将堕之处则更是凄楚恐怖痛苦不?#22467;?#29978;于地狱之苦

没有艰苦环境激励的天道众生大都耽于逸乐一味享受宿世福业因此福慧终不能长进对生死解脱不仅无益反?#28216;?#20986;离之期

所以相对于诸佛净土六道皆为恶趣总称五恶趣或六恶趣?#34180;?/P>

130.问看来六道中找不到安居之所了

答是的六道众生不了解无常无我的道理而在无常的?#20848;?#36861;求永恒?#30446;?#20048;在无我的有为法中执著有我从而产生烦恼贪瞋痴傲慢疑心恶见无量无边由无量无边的烦恼而引发无量无边的恶业导致无无尽的生死轮回

因此六道中找不到安居之所除非你能超越轮回

四超越轮回的通途方法

131.问超越轮回就是?#30116;?#20986;三界外不在五行?#23567;?#20102;

答意思差不多不过这是民间的说法三界是佛教名词五?#23567;?#26159;中国?#23601;?#21517;词金木水火土泛指物质世界佛教描述物质世界用四大?#20445;?#22320;以坚为性水以湿为性火以暖为性风以动为性

三界即欲界色界无色界是对六道众生的另一?#21482;?#20998;层次?#31995;?#30340;六种天众加上其他五道众生因为有食欲淫欲睡眠欲所以归入欲界通过四种禅定所生的十八种天脱离了欲望但还有物质身体的?#37326;?#25152;以归入色界由更深的禅定所生的四种天连物质身体也摆脱了心识安住于禅悦中所以归入无色界寿命最长的天人住于无色界天中的非想非非想天?#20445;?#23551;命八万大劫

132.问劫是什么意思

答劫是梵语劫簸的简称极长的时间单位无法用年月日计算佛经中用磐石劫?#34180;?#33445;子劫的比喻来形容一劫时间的长久方圆四十里的石山天人每一百年来一次?#33804;?#36719;的天?#36335;?#25325;这座石山一下当这座石山磨尽了而一劫尚不尽又有方圆四十里的大城城中堆满芥子天人每一百年来一次取走一粒芥子当所有的芥子都取尽了而一劫尚不尽

133.问比较起来我们人的寿命真是太短暂了

答是的不仅短暂而且众苦充满所以摆脱生死烦恼是我们此生的首要?#25373;?/P>

134.问有人产生可怕的自杀念头这算不算一种摆脱生死烦恼的途径

答不了解生命的人可能这样认为其实自杀也犯杀生罪尤其是心怀强烈的憎恨情绪所得苦报必定超过今生之苦百千万?#19969;?/P>

至于菩萨牺牲自己?#28982;?#20247;生则另当别论菩萨是行菩萨道与此有?#23616;?#30340;不同

135.问多行善事不能跳出轮回吗

答行善的果报是转生人道天道依然在轮回当?#23567;?#35201;超越轮回单凭行善是不够的

136.问佛教不是也提倡行善积德吗

答是的但这不是佛教的全部一般人难以突破?#20848;?#30340;善恶境界只是极力摆脱?#20848;?#30340;恶因恶果岂不知?#20848;?#30340;善因善果同样是六道的系缚所以佛法的重心是出?#20848;?#27861;断惑证真超越轮回之法

但是由于众生根性各异生命短暂难以在一期生命中完成这项艰巨的?#25373;?#25152;以佛陀首?#20154;兰?#27861;力行戒善以期不失人身或转生天道以作为导入出?#20848;?#27861;的阶梯和累世修行的保证

佛教的特质是出世出离?#20848;洹?/P>

137.问出世出离这是不是消极避世的思想

答出离?#20848;?#30340;目的并非为了个人安乐而是为了成就圆满的生命形态获得拯救众生的能力最终将?#20848;Z目?#38590;众生一一?#21149;?#20986;来因此绝非消极避世

138.问佛为我们提供?#22235;?#20123;?#20848;?#27861;出?#20848;?#27861;呢

答总结起来即五乘教法?#34180;?#20056;即车乘能运载行人到达?#30563;?#19981;同的目的地以此比喻导致不同解脱境界的教法五乘即人乘天乘声闻乘缘觉乘菩萨乘其中人乘天乘是?#20848;?#27861;声闻乘缘觉乘菩萨乘是出?#20848;?#27861;

139.问这些名词听起来很陌生能否解释一下

答人乘深信善恶因果对人生有一定的?#35789;?#21644;自觉深知人身难得佛法难闻从而珍惜此生致力于人格的完善发起增上心受持三归归依佛归依法归依僧以佛法为人生?#25913;希?#20005;守五戒不杀生不偷盗不邪淫不妄语不饮酒三归五戒没有缺失可?#22278;皇?#20154;身再生为人

人乘法还包括很多立身处世的法则比如孝敬?#25913;浮?#22857;事师长爱护?#23376;选?#21220;奋工作合理收支如法治国等

140.问看来转生为人也不容易啊

答是的五戒?#27492;?#31616;单但如果一辈子持守无?#20445;?#21364;非易事所以佛说人身难得?#20445;?#27515;后堕入恶道中的人好像大地上的土那么多能够再得人身的人只有指?#36861;?#20799;里的土这么少佛经又说在无尽的轮回长夜里得人身之难难于盲龟值浮孔?#34180;?#27874;涛汹涌的海面上漂浮着一块中间有孔的?#23601;罚?#19968;只盲龟百年才从海?#23376;?#21040;海面一次得人身之难比盲龟游上来时刚好把头钻进木孔里还要难

141.问那就应当好好珍惜了

答对人身是三界中最理想的道器所以应当勤持佛法实现生命的真正价值

142.问天乘法想必更难了

答是的十善布施可生欲界诸天如果兼修禅定可生色界无色界诸天

人天乘法虽能实现今生后世的利乐但并未生起?#35789;?#32536;起性空的智慧因此仅属于?#20848;?#27861;不能使人超出三界生死虽不能超出三界生死但可?#28216;?#20986;?#20848;?#27861;的基础佛之所以强调受持三归目的是为众生培植菩提因种以期后世再修佛法超越轮回

至于一生未遇佛法之人?#21892;?#33258;然合于人天乘法的业因转生人道天道

143.问?#27827;?#20160;么方法超越三界呢

答那就是佛所说的出?#20848;?#27861;声闻乘缘觉乘菩萨乘

声闻闻佛说四圣谛法之音声而断惑证真的人声闻亦称阿罗汉阿罗?#27827;小?#26080;生?#34180;吧?#36156;?#34180;?#24212;供等意无生即不生不死?#21543;?#36156;即杀尽烦恼之贼应供即应受人天供养

行者听闻正法发起出离心受持三归严持净戒从观想自身不净众生苦恼等方法入手观察身心内外的一切境界皆是苦空无常无我止息妄想杂念并于正定中观修四圣谛出定入定恒思正法四谛妙理自然显现于直觉中而非由理性推论得知渐次证得四种圣位初果须陀洹二果斯陀含三果阿那含四果阿罗汉断尽见惑经过表层意识思维推理而得的我见常见断见等与真实相违的见解思惑随缘处事而生起的?#23433;_痴等感性烦恼消尽再生于三界之因不起烦恼解脱自在

144.问什么是缘觉

答缘觉?#32622;?#29420;觉或称辟支佛觉悟佛所说的十二因缘之法而悟道缘觉或在无佛之世靠自身智慧观察事物因缘和合的?#23616;识?#35273;悟十二因缘之法独觉其修证阶次有十阶位最高果位即辟支佛辟支佛观修的智慧比声闻乘的四谛法较深较?#31119;?#25152;以智慧比阿罗汉殊胜

145.问什么是十二因缘?#20445;?/H4>

答十二因缘是阐明染净因果的十二个因果锁链也是生命循环的动力?#20848;?#26159;一个苦恼和不?#21442;?#20043;处任何有情都逃脱不了老死老死追溯老死忧悲的成因是因为投生?#20848;?#29983;投生?#20848;?#26159;因为造作了招感三界果报的善恶业因有造业是因为有希求和贪取之心取贪取之心来自于爱著爱爱著的生起是由于领受了苦与乐的境界受领受来自于对外境的接触触这种接触是身体的感官作用六入感官又是由胚胎中所发育的物质形象?#36884;?#31070;力组合而成名色胚胎的形成是因为有来投胎的心识识心识产生于迁流无常的有为法和生灭心行生灭?#29279;?#29983;于无明无明

无明是对一切法缘生缘灭无常无我的真实相不能认识特别是对自己身心只是因缘所生的道理不能自觉以为其中有常住的作主宰的我由于我的执著所以对境而有乐受苦受而起?#23433;_痴等烦恼而造种种善恶业根据缘起法则的此有则彼有此生则彼生的规律从自心追寻下去最终发现原来流转生死枉受诸苦的根本在于无明

根据缘起法则此无则彼无此灭则彼灭的规律逆观如何消灭生老病?#20048;?#33510;如果断除自心所起的无明则随后的因果锁链自然断除要断除无明只有依靠如实观察真实的智慧所谓以智慧剑断烦恼根?#34180;?/P>

声闻乘缘觉乘合称为二乘?#20445;?#25110;称小乘?#34180;?/P>

146.问菩萨乘就是大乘了

答是的菩萨是梵文菩提萨埵du的简称菩提即觉?#20445;?#33832;?#30465;?#21363;有情?#34180;?#35273;有情?#20445;?#31616;单地解释凡是抱着广大的志?#31119;?#35201;将自己和一切众生一齐从苦恼中救度出来而得到究竟安乐自度?#20154;?#35201;将自己和一切众生一齐从愚痴中解脱出来而得到彻底觉悟自觉觉他这种人便叫作菩萨

根据缘起法则一法以一切法为缘而生起同时又是生起一切法之缘所以任何人与一切众生都有同体的关系好比海里的一个小水泡和整个大海水是同体关系一样所以菩萨视众生如一独子?#20445;?#29978;至一切众生是我?#25913;浮保?#20174;而发起无上菩提心无有疲厌地为众生供给使?#20445;?#19982;一切众生乐慈拔一切众生苦悲在因缘生灭的世界中不畏生死轮回主动出生入死投身为众生的?#23376;?#30519;属乃至奴?#20572;?#23558;众生引向成佛之路将自度与度人合而为一

在具体的修持上菩萨除了修持小乘教法之外还必须发四弘誓?#31119;谛?#20845;度四摄大菩提为因?#32570;?#20026;根本以方便而至究竟?#20445;?#19978;求佛道下化众生

菩萨道的修证次第有十信十住十?#23567;?#21313;回向十地等觉妙觉共五十二个阶位

147.问什么是四弘誓?#31119;?/H4>

答众生无边誓愿度烦恼无尽誓愿断法门无量誓愿学佛道无上誓愿成

148.问什么是六度

答度的梵语是波罗蜜多?#20445;?#24847;为到彼?#19969;保?#20174;烦恼的此岸度到觉悟的彼?#19969;?#20845;度是六种到彼岸的方法

一布施有三种施?#23433;?#26045;?#20445;?#21253;括以身外财物施与大众的外财施以及以自身体力脑力甚至头目手足施与大众的内财施无畏施?#20445;?#22312;众生患难苦恼的时候给予援助和解救减灭他们的惊?#21171;?#26970;施与他们安全?#23567;?#27861;施?#20445;?#20197;?#20848;家գ?#21892;法和出?#20848;?#26234;慧解脱佛法开导众生资益众生使众生获得法益弘扬佛法以真理利益众生是最上等的布施

二持戒除与小乘相共的戒律外还有大乘特有的菩萨戒菩萨戒分三大类即三聚净戒?#20445;吧?#24459;仪戒?#20445;?a class="channel_keylink" href="http://www.7420482.com/fo/new/zemz/" target="_blank">诸恶莫作受持一切导致清净解脱的戒律?#21543;?#21892;法戒?#20445;?a class="channel_keylink" href="http://www.7420482.com/fo/new/zsfx/" target="_blank">众善奉行学习和掌握一切清净解脱法门饶益有情戒?#20445;?#20197;利益众生为必尽的职责尽最大的努力去解脱众生的痛苦度一切有缘众生若有众生能度而不度便是犯戒

三忍辱?#22303;都?#38887;不动的毅力有三种忍?#39534;?#23475;忍?#20445;?#24525;受众生的毁谤欺辱打骂毒害扰恼不动?#20301;w?#24525;受赞誉颂扬不起骄慢安受苦忍?#20445;?#24525;受寒热饥?#30465;?#30149;痛等诸苦修道不?#28014;?#35867;察法忍?#20445;?#23545;甚深难解的佛法教理能以坚韧的意?#31455;?#23519;思索穷研彻究能承受甚深义谛而不惊惶疑惧菩萨明白因果?#24403;?#19981;能?#39062;ܣ?#20197;及人我皆空刹那生灭无有实体的道理不起善恶分别在被人事或环境?#30772;?#30340;时候能保持安宁柔顺和善泰然自处不激动不怖畏以坚强的意志和忍耐力洒脱地应付一切心中恬静无波

四精进不懈地努力于自度?#20154;?#33258;觉觉他的事业有三种精进被甲精进?#20445;?#20110;所修法生大誓愿大决心志在必得有如入阵作战先须着?#22937;住吧?#21892;法精进?#20445;?#20462;习佛法时精进不息不疲不?#28014;?#39286;益有情精进?#20445;?#31215;极投入利益众生的事业勇猛不?#31119;?#32477;不稍退道心

五禅定摄心一处止息妄念寂然安住起不可?#23478;?#30340;神通力以心造物饶益众生有三种禅定安住静虑?#20445;?#36828;离昏沉散乱摄心安住于禅定而不动引发静虑?#20445;?#20381;所得正定引发神通智慧办事静虑?#20445;?#21033;益众生为众生解决实际问题比如消?#32622;?#38590;益?#24378;?#24935;等

六般若即智慧主要有三种缘世俗谛慧?#20445;?#36890;达?#20848;?#21746;学医学语言工程?#38469;?#31561;种种知识学问?#23478;厣?#32536;胜义谛慧?#20445;?#20869;证与实际相应人法二无我的超越性智慧以作为断烦恼出?#20848;?#20043;?#23613;?#32536;饶益有情慧?#20445;?#36890;晓利益济度众生的种种方法?#35760;伞?/P>

六度分为两大方面前五度合称方便?#20445;?#26088;在修福第六般若度旨在修慧六度的修习必须般若为导?#20445;?#33324;若如目五度如足?#20445;?#20197;与实际相应的心修习布施等五度虽然在精进修?#22467;?#21364;心无所著不执著能修所修及修行功德比如修布施度时能不分别所施对象所施之物不见能施之我不计所得功德大小心与空性相应无所牵?#36965;?#20570;到三轮体空?#20445;?#22914;此方可称为波罗蜜?#20445;?#26041;能度到涅槃彼?#19969;?/P>

149.问什么是四摄

答菩萨以四种法门亲近摄引度化众生自信教人信达成感化的目的这便是四摄

一布施救济?#32922;?#22256;苦的众生开导不明事理的有情宽容体恤辅导援助调解指引大众令他们?#30446;?#24700;减灭使他们生?#26029;?#24515;乐于亲近?#23376;?#25668;取方便授以清净解脱之法

二爱语对顺境中的众生诚心赞美令他们继续向善对逆境中的众生软语抚慰令他们克服困?#24120;欢缘?#20498;中的众生善加劝谏令他们止恶行善菩萨自身则远离妄语离间语恶语和绮语不作任?#25105;?#30610;欺诈以亲切的话语赢得众生的喜爱方便授以清净解脱之法

三利行为了救度众生常作利他之行自谦如奴?#20572;?#27575;勤如子女心中远离骄慢平等看待众生不舍?#32570;?#20043;心方便众生?#22856;科?#21161;成众生的一切善举使之顺利达成目的最终使众生乐于亲近?#23376;?#25668;取方便授以清净解脱之法

四同事菩萨经常与众生相聚参与众生的事业共同生活共同工作与众生建立?#23721;ݏ?#25171;成一片与众生分享成功的喜悦使众生乐于亲近?#23376;?#25668;取方便授以清净解脱之法

菩萨用这四种方法主动与众生结缘建立友好关系逐渐将他们吸引到佛法中来

150.问菩萨修行多久才能成佛呢

答成佛道路是极漫长的即使是利根之人已达生死的边际还须少则一生多至百劫证阿罗汉果然后速则四生多则百劫证辟支佛果再要往上修那就不简单了通常需要三大阿僧祇劫意为三大无央数劫璎珞经说修行信心须经一劫二劫三劫至信?#29279;?#36864;这是第一阿僧祇劫?#30446;迹恢?#35265;道之时是第二阿僧祇劫的起点?#24674;?#26029;烦恼?#29616;?#26102;是第三阿僧祇劫的发端三大阿僧祇劫修毕成就等觉菩萨例如观音势至文殊?#38556;͡?#24357;勒地藏等再过百劫专修三十二相之净因即登佛位

151.问除了佛之外还有更高的解脱境界吗

答没有了佛已达到圆满境地

佛菩萨缘觉声闻合称四圣法界?#20445;?#22825;人阿修罗畜生饿鬼地狱合称六凡法界?#34180;?#22235;圣六凡合称十法界?#34180;?/P>

152.问佛的境界到?#33258;?#26679;

答佛的境界是不可?#23478;?#38590;以宣说的我们可通过佛的十种专用称号如来十号略作了解

一如来乘如实之道来成正觉

二应供万德圆成福慧具足最尊最贵普应九界供养

三正遍知具一切智真正遍知一切法

四明行足去除无明显明佛德的修行已圆满具足

五善逝随意入世救度众生随意出世安住涅槃

六?#20848;?#35299;能解?#20848;?#19968;切事理

七无上士法界之内智慧最深德行最高力?#23380;?#22823;是至高无?#29616;?#22763;

八调御丈夫能使堪受调御教化的众生趋向解脱成为受人敬仰的大丈夫

九天人师一切人天的?#38469;?/P>

十佛世尊得无上正觉堪受世人尊重

此外经论中还介绍了佛的三德十力四无所畏五分法身十八不共法等名相繁多就不一一详述了

153.问佛是全知全能的吗

答这要具体分析经中说佛具备三身以此三身于不同境界起不同妙用

一法身以法为身或称自性身?#34180;?#27861;性身?#20445;?#26159;真理与觉悟真理的智慧的聚合体清净无相常恒不变不生不灭与万法合一与真如同体充满一切时一切处十方三世一切诸佛皆同一法身

二报身或称受用身?#20445;?#26159;佛历劫修?#23567;?#31215;集福慧所感召的果报身是有相的法身佛在生灭法中凭借过往的经历和志趣发愿修?#23567;?#31034;名显现区别于其他佛的独特之身与过去世相续无间承受从前的一切阅历与功德恒为自己受用也能供众生识别因此分为两类?#23401;?#33258;受用报身由佛自己受用他受用报身为初地以上菩萨所示现的报身佛的报身居于净土高大庄严清净自在寿命无量常恒不变

三化身或称变化身?#20445;?#26159;?#39062;?#36523;应所度众生的机缘出生许多化身为救度众生而随应众生心性现身于世化身分两类?#23401;?#24212;身虽示同人类而相貌圆满具三十二相八十随形好的佛身示现诞生出家成道?#24357;种?#26041;法引导众生并于度缘尽时示寂使众生警惕?#20848;?#26080;常随类化身随缘而现无有一定于一处或多处化现佛菩萨天人阿修罗地狱饿鬼畜生甚至山川草木等无情之身饶益有缘众生

释迦牟尼佛是化身佛释迦牟尼佛的自受用报身是毗卢遮那佛居于华藏庄严世界?#20445;?#37322;迦牟尼佛的?#20843;?#21463;用报身是卢舍那佛居于色界之顶?#21543;?#31350;竟天?#20445;?#24120;为十地菩萨说法释迦牟尼意为能仁?#34180;?#23490;默?#20445;?#27607;卢遮那意为周遍?#20445;奥?#33293;那意为光明遍照?#34180;?/P>

即使专为众生示现的化身佛的境界也是不可?#23478;?#30340;

至于佛是否全知全能若论法身佛法身即真理本身真理?#27604;?#26159;全知全能的若论化身佛可认为全知却非全能释迦牟尼佛能知一切众生的过去现在未来但也曾说过自己不能度无缘之人不能转众生定业

佛教所说的全知全能绝非其他宗教里的神那样创造一?#23567;?#20027;宰一切佛只是通过教化令众生自觉或合理利用缘起法则以广大愿力承担众生罪业以此拯救众生

154.问是不是人人都有可能成佛

答是的释迦牟尼佛在菩提树下成道时第一句话就说一切众生皆具如来智慧德相唯以妄想执著不能证得一切众生皆有佛性皆可成佛

155.问既然人人都可成佛那么宇宙间应该有很多佛了

答是的无量无边佛经常说恒?#30001;?#25968;诸佛?#20445;?#27604;喻十方诸佛像恒河里的沙子那么多

156.问以佛的智慧如果致力于国家建设不是更能造福人类吗

答佛陀教导我们断除?#35867;?#30340;烦恼以求彻底解脱最终圆成佛果佛法修行者的一?#20449;?#21147;都是围绕这一根本目标如果通过世俗手?#25991;?#22815;达成这一目标佛陀当初就不必出家修道了

157.问那么我们学佛的唯一目的就是成佛了

答是的

五超越轮回的特别方法

158.问按照出?#20848;?#30340;修行方法有多少人修行成就呢

答在释迦牟尼佛的一期教化中当面聆听佛陀说法的人很多都成就了解脱因为佛能洞察众生的根器并告诉他?#20146;?#24688;当的解脱方法同时亲近佛陀的人宿善深厚根机猛利所以能够修行成就

随着时节的?#26377;?#20247;生的根机越来越陋?#21360;?#25105;国隋唐时期尚有自力修行解脱生死的人时至今日能够圆满戒善的人已不多见能够因戒生定因定发慧的人更是少之又少

159.问为什么成就的人越来越少呢

答分析起来有多种原因从年代来看我们离释迦牟尼佛的年代越来越遥远得不到佛的亲自加持从根机来看佛法道理幽深而我们智慧?#28526;?#38590;以正确领解从生存环境来看我们正处于五浊恶世?#20445;?#28798;难频繁邪恶猖?#20445;?#36855;信泛?#27169;?#28902;恼炽盛生命短促观察周围环境就知道道德越来越退化人心越来越浮躁众生越来越以自我为中心难以发起广大的菩提心即使有心向道也往往得不到身边人的支持到处都是破坏之缘很难不生退心即使有所修行也往往执著修行过程中出现的境界不能继续深入更有貌似佛法但不能导致解脱的外道之法使人难以分辨

160.问那就只好修人天乘法期待来生继续修行了

答按照佛经的说法我们正处于人心堕落的大环境中来世比现世更差而且由于我们根机下劣来世再生为人?#30446;?#33021;性远不及堕落恶道一旦堕入恶道就有可能百千万劫不能出离佛法在这个世界还能流行一万年过后要经过五十六亿七千万年弥勒佛出世这个世界才有佛法在这漫长的时间里即使出离恶道再生为人又有什么意义呢

161.问那就是说这一生是最后的机会了

答应该这么鞭策自己一定要在此生完成超越轮回这件事如果今生泛修诸善未能超越轮回称之为第三世怨?#34180;?#20170;生修行来生享大福报享福之时不免作恶死后即堕地狱地狱业消转生饿鬼饿鬼业消转生畜生欲复人身难之又难

162.问可是戒定慧成?#38464;?#37027;么难这如?#38382;?#22909;

答前面所介绍的内容龙树菩萨归纳为?#30740;?#36947;?#20445;?#26159;通途的自力修行解脱方法佛法不都是?#30740;?#36947;?#20445;?#36824;?#23567;?#26131;行道?#34180;?/P>

163.问难道说圆满不了戒定慧的人也有机会解脱

答是的除了八万四千通途法门世尊还为我们介绍了不断烦恼得涅槃的特别法门他力救度的净土宗念佛法门

164.问不是说自作自受吗他力怎么会使自己解脱

答如果论众生的自因自果那是无法超越三界的但若能借助强大的佛缘情况就完全改变了经中比喻说一粒沙子虽然轻但投进海里必然下沉一块巨石虽?#24674;أ?#20294;装上大船即可不沉并能安全?#35828;?#24444;?#19969;?#33509;仗自己的修持之力即使有一丝一毫的烦恼惑业未断也无法解脱生死若是乘托阿弥陀佛的?#32570;?#24895;力便能往生到佛为我们建立的清净国土渡过生死广海到达涅槃彼岸所以说不断烦恼得涅槃?#34180;?/P>

165.问往生是什么意思

答前往西方极乐世界莲花化生

166.问极乐世界就是天堂吗

答不是它是远在西方的一个净土比天堂要殊胜得多

167.问信佛的人见面就念阿弥陀佛?#20445;?#26159;不是都想往生极乐世界

答应该这样

168.问阿弥陀佛极乐世界是怎么来的

答无量劫之前世自在王佛出世有位国王听佛说法发心出家号法藏比丘?#34180;?#27861;藏比丘听世自在王佛说法观察众生无力出离生死苦海决心建立清净国土使往生到此净土的众生都能当生成佛法藏比丘经过五劫思惟发起四十八大?#31119;?#24182;经过?#33258;?#27704;劫修行积植菩萨无量德?#23567;?#21313;劫之前一切功德修行圆满之后法藏比丘达成了志?#31119;?#25104;就了佛果建立?#20439;?#20005;的极乐国土阿弥陀经言从是西方过十万亿佛土有世界名曰极乐其土有佛号阿弥陀今现在说法

169.问原来极乐世界这么遥远我以前还以为西方就是印度呢极乐世界是什么样子

答就像当初法藏比丘所设定的那样极乐世界广大庄严大地由柔软的?#24179;?#21512;成又被无数宝物所装饰气候温和清爽舒适没有四季寒暑随处可见富丽?#27809;?#30340;宫殿讲堂精舍全由众宝自然而成处处分布着美丽的七宝池池底铺着金?#24120;?#27744;边是宝物所庄严的阶道池中盈满?#24230;^事?#30340;八功德水水面上开着各色大如车轮的莲花光艳夺目微妙香洁阶道四周有行行香气芬馥的宝树树上弥覆着众宝罗网人们所欲了解的十方佛国景象都能在宝树间映现就像照镜子一样清晰?#26088;?#26646;息着种类繁多的鸟儿用各自的声音宣讲人?#20999;?#20013;所欲了解的佛法令人生起?#26029;灿?#36291;的念佛之心极乐世界时常天?#32622;?#31354;曲音和雅人们听到这美妙的声音生起无上的菩提之心处处可见巨大的宝莲花阿弥陀佛与观世音菩萨大势至菩萨即西方三圣?#20445;俗?#20854;上为人们宣说微妙的佛法极乐众生人人的身形样貌?#24049;?#38463;弥陀佛一样寿命无量光明无量随意闻法随意观察他方世界随意前往他方世界弘法度众衣服饮?#22330;?#29992;具应念即至想要穿衣则应法妙服自然在身?#20445;?#24819;要吃饭则百味饮食自然盈满?#20445;?#19968;切美?#20843;?#28982;令人身心适悦却不生起贪著之心极乐世界不但没有恶事连恶名都听不到人们与诸大菩萨时常聚会无有一切身心忧苦唯有无量清净喜乐

170.问极乐净土这么高妙的境界为什么讲到?#28304;?/H4>

答因为娑婆世界有人缺?#24459;?#39135;所以用上妙衣食摄引众生对极乐世界每一方面的赞叹一一对应娑婆世界的相应?#27605;|?#30446;的是引导众生厌离娑婆?#28389;?#26497;乐

其实极乐世界之高妙远非凡夫所能?#23478;?#26082;是救度凡夫之教只?#20204;?#39034;凡夫境界善导大师谓之指方立相?#20445;?#25351;一个方位西方立一些相?#30784;?#38463;弥陀佛相好极乐世界庄严使众生心有所住蕅益大师谓之?#20843;城?#32780;化?#20445;?#39034;应凡夫性情爱好方便教化

171.问如果众生愿意往生用什么办法才能去呢

答称念南无阿弥陀佛?#34180;?/P>

172.问南无阿弥陀佛是什么意思

答从?#32622;?#24847;义来解释南无是梵语Namo的音译念成那摩?#20445;?#24847;思是归命投?#23567;?#31036;?#30784;?#38463;弥陀是无量的意思?#23567;?#26080;量光?#34180;?#26080;量寿等义光明无量寿命无量称念南无阿弥陀佛?#20445;?#23601;是归命阿弥陀佛顺从阿弥陀佛的救度

净土宗开宗祖师善导大师从较深层面将六?#32622;?#21495;解释为言南无者即是归命亦是发愿回向之义言阿弥陀佛者即是其行以斯义故必得往生意思是我们所称念的南无两个?#30452;?#36523;就是信顺归命信发愿回向?#31119;?#38463;弥陀佛四个字本身就是我们的往生行行六?#32622;?#21495;具足信?#24863;校?#21253;含了我们往生的一切功德

173.问什么是回向

答回向即回转自己的善根功德趋向所期的目标比如行善的自然因果是人天福报但行者可回转方向期生净土

称念南无阿弥陀佛的自然因果就是往生净土所以名号本身就包含了回向往生的功能

174.问动动嘴念念佛就能往生?#38752;?#24597;靠不住吧

答我们在?#21482;?#19978;轻轻按几个数字就能和千里之外的?#23376;?#23545;?#22467;?#36825;在古人看来是不是不可?#23478;?#25152;以一些事情超出目前人类的经验范围这并不奇怪念佛就能往生极乐净土这是释迦牟尼佛亲?#35867;?#35828;的

175.问佛在什么经上说的呢

答专门介绍往生方法的有三部经一部是无量寿经?#32602;?#19968;部是观无量寿经?#32602;?#19968;部是阿弥陀经这三部经即净土三部经

176.问这三部经是怎么说的呢

答无量寿经上卷讲述阿弥陀佛当初作为法藏比丘出家发愿修行成?#22270;?#20048;世界下卷讲述极乐世界成就之后的庄严景象对根机不同的?#29616;?#19979;三辈众生皆劝一向专念无量寿佛并极言娑婆世界之苦令众生生起厌离之心最后付嘱弥勒菩萨念佛具足无上大利功德对此教法应当冲破一切险阻闻信奉行将来经道灭尽此经住世百年以度脱苦恼的法灭众生

观无量寿经是经韦提希夫人所请而讲的韦提希夫人虽贵为王后但遭遇家庭变故儿子将父王她的丈夫囚禁甚至想加害于她因而深感忧恼请教世尊如?#21351;?#31163;?#20439;?#24694;世界世尊即放眉间光为她显现十方净土韦提希夫人选中了阿弥陀佛的极乐世界请教世尊如何入定观想得生世尊为引导众生故?#20154;?#19977;福十善持戒修习大?#35828;?#19977;种福业以摄取心思散乱不能观想的众生然后广说十三定观九品往生详述极乐世界景象和往生时刻情?#22467;?#20196;众生生起愿生心前面虽然广说十三定观三福九品但最后付嘱阿难持无量寿佛名

阿弥陀经是世尊临涅槃时无问自说的经中讲述极乐世界庄严景象再三劝勉众生发愿往生并不再提及诸善回向定观三福九品等方便施设直?#37322;?#29983;正因执?#32622;?#21495;以此为多善根福德因缘众生若能尽?#38382;?#19987;心称念南无阿弥陀佛?#20445;?#38463;弥陀佛必?#31216;?#22240;地本?#31119;?#22312;众生临终时刻现身接引众生因见佛圣现前而?#29279;坏?#20498;?#26029;灿?#36291;随佛往生世尊唯恐一佛所说众生难以生信于是不厌其烦地转述东南西北上下六方诸佛的证?#29616;?#35821;激发众生称念佛号必定往生之信心

可见净土三部经宣说了同一件事念佛往生

通途靠自力在此土断惑证真的所有法门可归入圣道门圣道即此土入圣之道?#20445;?#20855;有圣人根性的人方能修证用称念南无阿弥陀佛的方法乘托阿弥陀佛的愿力往生极乐净土成佛即特别不共的净土门这是净土宗对一代佛教的总体分?#23567;?/P>

177.问念佛往生?#20445;?#20315;讲的就应该相信可是念佛这么容易往生那么高妙似乎又很难相信能不能说说其中的原理

答极乐世界是阿弥陀佛建立的众生也是经阿弥陀佛接引而往生的所以只要看阿弥陀佛当初发愿时与我们的?#32423;?#21363;可四十八愿中的第十八愿说?#21543;?#25105;得佛十方众生至心信乐欲生我国乃至十念若不生者不取正觉唯除五逆?#36138;?#27491;法众生但能至心信乐欲生我国乃至十念?#20445;?#21363;可得到阿弥陀佛若不生者不取正觉的保证至心信乐是信欲生我国是?#31119;?#20035;至十念是?#23567;?#25152;以净土宗特别就特别在任何根机的众生都可?#26469;思?#26131;的信?#24863;校?#24403;生达成往生进而成佛这与圣道门依戒定慧累世累劫?#30740;?#33510;行所达成的目的别无二?#38534;?/P>

178.问十方众生一上来就至心信乐?#20445;?#20973;什么乐呢

答?#27604;?#19981;是无缘无?#31034;?#20048;了前面不是?#23567;吧?#25105;得佛嘛是因为获悉阿弥陀佛成佛而乐的

179.问为什么阿弥陀佛成佛众生就会乐呢

答众生无始劫来沉沦生死即使值遇各种圣道教法也因根机陋劣而无缘出离漫漫长夜苦?#21355;?#26126;当获悉有位菩萨为十方众生的解脱?#33258;?#20462;行并且成就了任何众生皆可称名往生的极乐净土困扰自己的解脱大?#36718;?#20110;有?#20439;?#33853;故此至心信乐?#34180;?/P>

180.问愿生我国好懂乃至十念似乎很容易

答乃至十念?#20445;?#21892;导大师解释为上尽一形?#36718;?#21313;念?#20445;?#23601;是一辈子念佛养成念佛习惯想起来就念

至于说十念?#20445;?#26159;指平时无缘闻信佛法直到生命的最后时刻才意识到轮回?#30446;隆?#20986;离的迫切而闻信阿弥陀佛的救度称念了十句南无阿弥陀佛而往生因为生命只留给他这么短暂的时间如果有更多的时间他必定会相续称名的

181.问对照佛法我很多方面都做得太差像我这样的人?#27597;疑?#27714;净土呢来世能再得人身就不错了

答千万不要有这样的念头印光大师说来生为人比往生极乐还要难因为来生为人靠自力往生极乐靠佛力自力怎能与佛力相比无论我?#20146;?#19994;有多深只要回心念佛阿弥陀佛一定会来迎接的印光大师说只要能深信只要能发?#31119;?#21482;要能念佛无论何人都可以往生去的故曰?#21644;?#20462;万人去

182.问?#21644;?#29983;的人多不多怎么知道他们往生?#22235;أ?/H4>

答念佛感应录里记载了很多往生事例并且叙述了往生时的种?#26234;?#20917;

依据净宗教理专修念佛是正定之业?#20445;?#25152;以平时信愿具足专修念佛的人决定往生无疑至于他们是否具足信?#31119;?#21035;人难以判断那只能看他们的外在表现大体上说具足信愿的人临终时刻会很安详甚至面带喜悦或自言看到阿弥陀佛来接引或多时之后身体柔软古来往生人还有预知时至?#20439;?#24448;生站立往生香气满室天?#32622;?#31354;等瑞相皆可作为往生的辅助依据

183.问既然有很多人往生怎么没见有人回来告知一声

答极乐圣众如果要回来那就是乘愿再来了乘愿再来的菩萨观察众生应以何身得度即现何身而度之皆以凡夫自居而不会宣告自己是菩萨再来

不过古今也有很多往生人通过某种方式告知一位或多位?#23376;?#26497;乐情景的例证

184.问是不是每个求生西方的人都往生了

答也有没能往生的情况

185.问是什么原因导致他们没能往生呢

答主要有两大类一类是不愿往生或者嘴上说愿意往生其实希求人天福报另一类是虽然愿意往生却不明教理不专修念佛?#36234;?#21463;佛所回向的功德而是?#26377;性有ޡ?/P>

186.问什么是?#26377;性有ޣ?/H4>

答极乐世界是无为涅槃的境界必须?#31350;?#30495;实的功德才能达成往生真实功德来自于南无阿弥陀佛六?#32622;?#21495;任何众生阿弥陀佛都与他?#32423;?#20102;一个得救的方法信顺救度愿生净土称念佛名阿弥陀佛就把自己?#33258;?#27704;劫所累积的圆满功德无偿地送给他成为他的往生资?#28014;?/P>

?#26377;性有?#30340;人试图以自己的各种修行回向往生净土但由于根机的?#27605;|?#28902;恼执著未断任何修为都达不到菩萨的三轮体空?#20445;?#25152;以毫无真实功德可以用来回向还有的人虽然表面上专修念佛但却把佛号当作息虑凝心的工具念佛的目的是追求功夫成片等禅定境界以为只有那样才有资格往生然而禅定境界是极少数人才能达到的一般人往往根机不堪而退失信愿

187.问念佛不就是为了克服烦恼使心地清净吗

答人们往往习惯用戒定慧的通途教理来衡量净土法门以为念佛也是为了求定求慧以期断尽烦恼这样岂不又绕回圣道门了现实中很多人因念佛达不?#21483;?#22320;的清净而烦恼正是因为误解?#22235;?#20315;的目的

188.问那念佛的目的是什么呢

答念佛的目的是乘佛愿力?#27604;?#24448;生因为阿弥陀佛的誓愿是乃至十念若不生者不取正觉?#20445;?#24182;没要求达?#30342;?#26679;的境界念佛人并不需要先成就自己的功德然后再将?#26031;?#24503;回向求生净土佛号本身就是阿弥陀佛所惠施的往生功德称念佛号即可获得佛的真实功德也就是获得往生这即是净土宗所说的?#20843;?#21147;?#34180;有性有?#30340;人过于执著自力这样就难以乘托他力了所以印光大师说拣去自力注重佛?#21360;?/P>

189.问拣去自力?#20445;?#35299;脱大事难道不需要付出努力吗

答自力的概念需要澄清一下一般人很容易依文解义以为靠佛力就意味着?#28860;?#33258;己不努力自力的力宜理解为能力而非努力?#34180;?#21360;光大师将自力也说为自家道力?#20445;?#23601;是说如果靠自己的能力可?#36234;?#33073;生死这叫有自力而凡夫是没有这种能力的因此毫无自力可言但我们往往误认为自己有这种道力?#20445;?#20197;为往生是自己修行的结果没有看到阿弥陀佛的力量

如果能够认清现实状况一心仰靠阿弥陀佛一心信顺佛力救度那么生信发愿念佛一切的努力转而成为乘托佛力的实际行动这就是专仗佛力?#34180;?/P>

拣去自力是要我们放弃靠自力解脱生死的执著并不是要我们放弃努力

190.问佛教宗派很多为什么特别推荐净土宗呢

答前面提到佛法住世的三个时期正法像法末法正法时期有佛的教法流传众生有真实的修行有人证得圣果即有教有?#23567;?#26377;证五百年之后的像法时期由于众生根机渐劣就没有真实证果的人了即有教有?#23567;?#26080;证像法一千年过后到?#22235;?#27861;时期虽有佛法传世但连真实修行的人都没有了所谓有教无?#23567;?#26080;证

我们现在正处于末法时期缺乏真实的修行所以靠真实修行方能成就的其他法门日渐衰微这是众生根机时节因缘所决定的并不是法门不殊胜

独有依阿弥陀佛愿力救度的净土法门不凭众生的修行境界即使烦恼丝毫未断仍可仗佛慈力往生西方所谓三根普被利钝均益?#20445;?#21382;代净土宗祖师据此力倡当生了脱的净土法门

禅宗密宗也可当生了脱但若非根机猛利不得实益即使根机猛利往往一修出某种境界就以为自己深入禅定实则未至初禅即使能得禅定往往会因留恋禅乐而不肯上进总之每一阶段都有微细的境界差别需要辨明所以必须有熟悉这些境界的明师亲自指点而现实中这样的明师是很难找到的

净土法门则不同虽然唯佛与佛?#22235;?#31350;尽登地菩萨不能知其少分?#20445;?#20294;是世尊为悲愍众生讲说之时不涉?#30007;?#35867;理明言净土三部经专为凡夫而说所以用凡夫所能理解的语言文字也能维系传?#23567;?#20462;行净土法门的人即使没有明师当面指点也可通过阅读祖师著作而建立正信达成往生简而言之普通人照书本行持就能成就的法门宗派非净土宗莫属

六佛教的现实意义

191.问听你介绍才知道佛法有这么丰富的内容原来?#19968;?#20197;为佛教只是弱者的精神?#21442;?#21602;

答不了解的人的确容易产生错觉认为佛教虚无缥缈人生享受才最实在其实真正虚幻的是?#36861;Ɲ湃?#30340;世事不然怎么那么多文人墨?#22836;?#20986;人生如梦的感叹呢

弱者的?#21442;?#20284;有贬低之意但如果能够?#21442;?#24369;者?#33945;?#20250;多一份和?#24120;?#21448;有什么不好呢

192.问看来佛教还能发挥?#24049;?#30340;社会效应

答?#27604;?#20315;教自古就对安定人心起着巨大的作用佛教为我们展开了无限的宇宙和生命的画卷能够让我们开阔心胸叹服自身的渺小谦卑地对待一切众生

193.问是这样不过佛说人生是苦是不是有点悲观

答佛说人生是苦的真谛并不在于让我们停留在对苦的?#29616;?#19978;而是要我们对苦产生出离心最终离苦得乐?#20848;?#19975;物的无常变化给人生带来了?#27605;|?a class="channel_keylink" href="http://www.7420482.com/caifu/">财富地位健康快乐一切都不能永久如果不了解这一点就没有脱离痛苦的内在动力就好像一个病人知道自己身患重病才愿意请医生诊治才能恢复健康自由安乐清净圆满的理想境界每个人都有希望达到

194.问四大皆空?#34180;吧?#21363;是空是不是一种消极情绪

答四大是?#21543;保?#29289;质的四个方面即地水火风这两句话的意思是组成人体乃至世界的物质元素虽有相?#30784;?#21151;用但它们是诸多因缘和合而成的缘生而生缘灭而灭因此不会恒常不变不能自我主宰所谓缘起性空?#34180;?#31354;?#20445;?#30456;当于不实在的意思而不是不存在的意思不是物质毁灭之后?#30446;գ?#20063;不是物质之外?#30446;գ?#32780;是当体即空?#20445;?#19968;切色法皆因缘而起没有不变的实性所以说?#21543;?#21363;是空?#34180;?#36827;一步讲因为没有实性所以能遇缘而起所以说空即是色?#34180;?/P>

同理组成人体的精神因素受感受想想象行造作识了别也是缘起性空?#20445;?#21512;称五蕴皆空?#34180;?/P>

说一切皆空的本意并不是让我们放弃正当的努力而在于放弃对自己的身心和身外一切事物的执著不再把全部精力用于?#20998;?#36130;色名利转而关注生命中更有价值的层面认识它完善它并因此从容面对生活中的一切变化

对于缘起性空?#20445;?#20116;蕴皆空?#20445;?#25105;们即使不能亲身实证这些谛理也可通过理念上的认同而使自己身心清凉

195.问学佛要看破红尘隐?#30001;?#26519;吗

答红?#23613;?#26159;文学词汇并不是佛法名词用飞扬的尘埃比喻人间的繁华景象看破红?#23613;?#20043;语亦非佛家所用而是描述古代隐士厌倦虚幻的官场生?#27169;?#21521;往山中的田园生活

文学作品里通常有这样的情节有的人事业失败家庭破碎心灰意冷自谓看破红尘于是投入佛门了此残生这不是进入佛门的正途

学佛是积极的绝不是为了?#39062;?#29616;实如果学佛之后要离开人?#28023;?#37027;就违背了佛教普度众生的宗旨

196.问因果法则是不是宿命论

答的确有人不善领会而产生误解如果陷入机械的宿命论认为今生的一切皆由前定的?#22467;?#19968;切的努力将没有意义佛法也没有存在的价值了佛讲因果法则不是让我们仅仅停留在知命安命上而是让我们发起增上心积累善业合集善缘改善命运并进一步发起出离心?#25512;?#25552;心最终超越生死轮回佛法的重点不在于?#20848;?#22240;果而在于出?#20848;?#22240;果

197.问因果法则会不会压抑人性滞碍社会进步

答所谓人性?#34180;?#36827;步?#20445;?#26159;值得商榷的有一点可以肯定人类文明再怎样进步都离不开基本的人伦道德比如要行善勿作恶所有的教化体系都在努力为此提供理论依据其中最合情理的依据即是因果法则为什么要行善勿作恶神道教化难免有神权威慑的成分不信神的人可置之不理世俗教育难免有集体强加于个人之嫌?#22278;?#28385;现实特立独行的人毫无约束力如果归结为良心所使很多人为了名利可将良心弃之不?#24661;?#21807;独因果法则从每个人行为的自然结果来施行劝化即使一个大恶人一旦了解因果法则?#19981;?#20174;自身利害关系考量而对自己的行为有所警觉

因果法则肯定人的自由意志鼓励人们发挥主观能动性做自己的主人积极向善向净提高精神境界和生命层次

198.问信佛以后生活会不会复杂化变得不自由

答佛教以饶益众生为出发点因此一切戒律和规矩皆为使众生离苦得乐而施设最终目的是让众生摆脱业障的束缚获得自在解脱明了教理并随?#36710;?#25668;的人只会有清凉之乐不会有束缚之?#23567;?#25152;以佛教的信仰生活只会越来越简单而不会越来越复?#21360;?/P>

199.问那会不会很没趣儿呢

答一般人所谓的趣味无非?#38498;韧?#20048;其实这些并不能给我们带来真正?#30446;?#20048;人们之所?#22278;?#19981;快乐却还说有趣儿是因为形成了恶?#22467;?#23601;像抽烟会上瘾一样真正值得我?#20146;?#23388;以求的是为我们提供快乐?#24904;?#30340;佛法佛法给人?#30446;?#20048;是清净无染的是?#20848;?#20116;欲之乐无法相比的

200.问关于人类起源问题神教的观点与进化论绝然不同佛经是怎么说的

答这就要谈到我们这个物质世界的成住坏空我们现在正处在住的阶段即相对稳定的阶段万物生生不息到了坏的阶段劫灾使这个世界渐渐败坏或火灾或水灾或风灾除了较高色界和无色界天众其他众生均遭灭顶从坏尽?#30342;?#29983;的间歇阶段即空的阶段又经过漫长的时间黑暗的虚空中兴起大云大雨倾盆而下万法的物质种子潜藏在?#20843;?#36718;之中世界再度形成六道渐次充满

佛经中讲地球形成后色界第六天光音天的天众飞空而来由于贪?#32536;?#29699;上的食物身体变得粗重失去光明与神通就在地球上安居下来成为人类的祖先

在六道形成的时候天人目?#33804;?#26376;星辰以及?#31995;途?#30028;的众生渐次出现因此认为宇宙是他们的创造物这大概是上帝创世说的来源吧

至于进化论目前在西方遭到广泛质疑现在只是作为大众的习惯性心理需要而被引用但它无法解答一个问题为什?#35789;?#19979;的猿猴没有?#21483;?#36827;化为人类

201.问这个问题还是有些遥远一般人关心的是怎样生活得更快乐

答快乐是正当的追求但是物?#20160;?#38754;?#24466;系途?#31070;层面?#30446;?#20048;是无法永恒拥有的因为?#20848;?#19975;物都是无常的而且日益膨胀的物欲往往使人越来越快乐不起来佛菩萨为了引导众生进入真正?#30446;?#20048;境地特别善巧施设所谓先以欲?#22478;?#21518;令入佛智?#20445;?#22240;此很多人来到佛门祈福消灾其中也不乏求?#39057;貌ơ?#27714;福得福之人对初学的人而言与其用世俗的方法妄求何如来到佛门如法而求但佛菩萨的目的是为使人们生起信心最终入佛智?#20445;?#30495;正离苦得乐?#20848;Z目?#20048;与佛法?#30446;?#20048;是无法相比的

202.问?#21512;?#28798;是什么原理

答生生世世以来我们于轮回过程中与无数众生结下恩怨彼此牵缠错综复杂谁先欠谁难以辨明其中有些众生沦于饿鬼道心怀愤恨伺机报复即宿世的所谓冤亲债主?#34180;?#24456;多疾病灾难就是他们所为如果能对他们生起?#32570;?#24515;用佛法进行开?#36857;?#20351;之?#30446;?#24847;解并将名号功德回向给他们使他们乘佛愿力脱离苦趣他?#20999;?#22836;的怨恨便?#19978;?#38500;不再以冤报冤索还?#28903;?#20102;这就是消灾的道理

203.问?#20848;?#20154;都希望长命百岁在这方面佛法有什?#26149;?#30340;建议

答经论中说人的寿命由三种原因而结束一寿尽死活?#25945;?#24180;而老死二福尽死生理上的寿限虽未到却因福报享尽而死三非时死?#27827;?#31216;横死?#20445;?#23551;数未到福亦未尽却因意外的原因导致死亡比如车祸溺水等

每个人的天年福报?#24466;?#35201;遇到的意外是?#23721;圆?#30693;的但可以向好的方向努力比如根据因果的原理长寿者从?#32570;?#20013;来?#20445;?#24179;时可以注意爱护众生不伤害牠们并积极放生培养自己的?#32570;?#24515;福报也可以通过布施等方式使其增长为使其不致消耗过快还要惜福行为谨慎常生善心则能亲近善缘远离恶缘减少意外的发生

事实上如果对佛法有所了解知道生命形态可以更加圆满也就不再希求娑婆世界的所谓长寿了

204.问什么是惜福

答今生的福报是由于过去的布施而来享受福报犹如从银行提取存款提得越多余额就越少终有提空之时所以修福的同时还要惜福生活尽量简单杜绝铺张浪费这样才能福德圆满惜福是很好的理念即使不为长寿也应惜福

205.问为什么有些人信了佛还身患绝症或妻离子散生活悲惨

答业因果报是错综复杂的不能简单地认为信了佛就应该毫无挫折甚至把生活中的不幸归咎于佛教认为佛教不可信生老病死恩爱别离这是人生的实?#39318;?#20917;信佛并不是要消灭这些现象而是通过它们觉悟无常

从佛菩萨救度的角度来看为什么有的人所求遂?#31119;?#32780;有的人所求不遂?#25913;أ?#36825;是因为佛度众生有顺度有逆度对性格柔顺的人多数是顺度所求皆能满?#31119;?#24930;慢将他导入菩提之路对性格骄慢的人多数是逆度用逆境来折伏他的傲慢心这样才能沉下心来研究佛法

206.问佛法会不会与现代生活发生冲突

答不会佛法在任?#38382;?#26399;都可作为人生?#25913;稀?#27861;国大革命以来自由平等博爱成为全人类的追求而自由平等博爱只有在佛法当中才能真正体现通过学佛解除人生苦恼心无?#37326;?#36825;才是真正的自由一切众生皆有佛性皆有成佛?#30446;?#33021;这才是真正的平等爱护任何一个弱小的众生就像爱护自己这才是真正的博爱

世尊当初冲破种族观念接受所有?#20013;?#30340;人进入教团甚至谢绝国王的邀请而到一个不幸的女人那里为她说法这都体现了平等与博爱的精神

究竟而言阿弥陀佛?#32570;?#25937;度一切众生不舍一人这是真博爱任何众生不论善恶智愚都能念佛都能往生成佛这是真平等往生到极乐世界身心无碍永离轮回大苦这是真自由

第三章 关于神秘现象

一感应瑞相

207.问在一般人心目中佛教似乎很复?#21360;?#24456;神秘

答虽然解脱的境界不可?#23478;?#20294;佛教的教义却很平实决无神秘色彩一切现象都会有合理的解释

208.问前面提到往生的人很多不可?#23478;?#30340;现象那是怎么回事

答阿弥陀佛因地发愿说任何众生信顺救度愿生净土称念佛号在他临终的时候我一定来迎接他很多念佛人临终看见佛来接引即是佛愿兑现的结果阿弥陀佛现前往生人心生?#26029;玻?#33258;在安详或有平日?#35867;?#24565;佛者?#20439;?#24448;生站立往生光明天乐异香助念后身体柔软焚化后得舍利子等瑞相可?#28216;?#35832;佛菩萨为?#22434;?#22810;的人生起信心而设的善巧方便

209.问舍利子是什么

答舍利梵语?#21543;?#21033;罗?#20445;?#35793;为灵骨身?#29301;?#20315;或弟子遗体火化后留下的结晶体舍利形状各异有圆形椭圆形莲花形或呈佛菩萨状颜色有?#20303;?#40657;绿红等或呈?#30001;?#26377;的?#35813;?#26377;的光?#25910;?#20154;近代的弘一印光太虚等大师都留下相当数量的舍利子最殊胜的是释迦牟尼佛的舍利其?#22987;?#30828;?#20848;?#26080;物能损?#20197;?#20943;自如不可?#23478;?#32463;中说?#21543;?#21033;是戒定慧所熏修甚难可得最上福田但也有不是身骨的舍利比如宋朝人刻版?#35835;?#33298;净土文时从木中得到三?#27966;?#21033;善女人绣经针下有东西挡住仔细一看是?#27966;?#21033;高僧洗澡时令徒弟搓?#24120;?#21548;到?#24110;?#22320;一声有东西落下得到舍利宋朝长庆闲禅师圆寂焚化时大风旋?#25285;?#25226;烟吹到四十里外所到之处屋上树上草上都有舍利收集起来有四十?#20998;?#22810;这种舍利大部分是迁化而来精诚所至佛慈?#39062;?#20026;之示现

210.问听说藏传佛教有很多神奇瑞相

答是的比如宁玛派大圆满心髓法的修持者临终时身体慢慢发光或缩小至尺余高比例不变或完全消失仅留爪发名曰虹化?#34180;?/P>

211.问怎样看待这些现象

答?#21644;?#20107;皆有其理凡夫无智以为奇特佛菩萨证入色空不二的境界对于祂们来说这些现象就像春天花开秋天叶落一样平常

佛弟子不应追求玄异前辈为大众示现瑞相主要目的是使未信之人生起信心进入佛门之后要依佛陀的言教建立正信唐代善导大师二十几岁即深证三昧念一声佛即口出一道光明人称光明和?#23567;保?#24182;能使会众亲见极乐景象但大师所倡导的净?#20102;?#24819;非常平实不涉玄妙人人可修人人得利

二灵异现象

212.问佛教也提到神通吗

答是的神通的来源有三种

一报得通力诸天都有神通乃至鬼神阿修罗也有神通这些神通都是依果报自然感得鬼神可以通过感官控制使凡人貌似有神通

二修得通力三乘圣人修习戒定慧三学而得神通外道修?#21150;?#23450;也能得神通

三变化通力佛菩萨以神通道力变现种种身相国土

神通的种类有六种

一天眼通视觉不受?#30563;?#26126;暗和障碍物的阻隔超越时空对六道众生的生死去向了如指掌

二天耳通听觉不受?#30563;?#36731;重和障碍物的阻隔能听懂六道众生的语言连众生心中所起念头的声相都能听到

三他心通能与六道众生之心相通能知众生心中所想能知众生的一切习气

四宿命通能知自他宿世前生比如曾居何处作何种善恶受何种苦乐如何轮转等等

五神足通能疾速来往穿越障碍能转变自身他身于一念之中以一身或多身显现或隐没于各处

六漏尽通断尽一切污染的思维与做作永灭一切?#23433;_痴等有漏之业息烦恼业得真智慧轻安自在常住解脱

从禅定中所开发的天眼通宿命通可以直观生死轮回超越其他宗教的天启神降和哲学的思维推演

在六道之中天人鬼神和阿修罗具有前五种神通人可于禅定中显现前五种或其中的某一种神通自声闻以上皆具六种神通?#30097;?#36890;力次第增强百千万?#19969;?/P>

人若于此世对阿弥陀佛的智慧有深厚信心发愿往生极乐世界常能念佛则可于临终之?#37322;?#29983;极乐净土一生彼国六种神通无不具足?#30097;?#36890;力有类于佛

虽然人人都可通过某种修习获得神通但佛教历来反对妄求神通即使不求而?#32536;?#26576;种神通也不可当众?#26376;丁?#25152;谓六神通如幻如化?#20445;?#31070;通并不能转变?#24403;?#22686;长福慧对生死解脱没有实?#19990;?#30410;

213.问有?#25945;?#36825;回事吗

答有的人身心暂时?#36824;?#31070;等依附忽然人格转变作亡人之声说生前秘事往往有证可?#36857;思础案教?#20256;语?#34180;?#22240;传语者非本人原有神识当事人?#27492;?#21518;不记所说来?#25945;?#32773;多为暴死的魂灵被?#25945;?#32773;多为病弱?#25937;?#24847;志力不强的人

?#36164;?#30340;?#25945;?#20256;语则需要虔?#25472;?#31095;或服药致幻进入无念状态鬼神方能凭附其身

鬼神来?#25945;?#30340;目的多为希求供养也有的是为?#20439;?#20462;功德

有人盲修瞎炼获得一些神秘经验感应鬼神?#25945;?#36827;入一种似是而非的定?#24120;?#25110;依鬼神的指示或按自己的意向任意解释佛经著书立说广招徒众甚至自称佛菩萨化身说明过去预言未来佛教称之为魔事?#34180;?/P>

即使是依法修行坐禅之时放松入静自我意识转薄心?#25215;?#31354;也容易被凭附或得到感应表现出一些神通异能应知此为修行的大障

缺乏正见希求神通贪图名闻利养的修行人常能招感魔事

214.问这是否就是走火入魔

答是的当事人一般都误认为自己修出了神通但最终的结果往往是精神错乱究其原因多是因为以躁妄心贪求境界所?#38534;?/P>

215.问佛菩萨?#19981;?#20687;鬼神一样?#25945;?#21527;

答不会有的人有了少许的神秘感应就以为得了神通或以为佛菩萨显圣那是不正确的佛菩萨神应无方感而遂通怎么可能选择特定的人作为他们的代表呢

假如有人自称是佛菩萨的化身他若不是想以大妄语来博取名闻利养就是鬼神?#25945;?#26174;异惑众即使他能准确地说明过去指示未来也不应为其所惑因为鬼神都有这种能力

216.问有人家里供了仙堂那是怎么回事

答?#22909;?#38388;有所谓保家仙?#20445;?#19968;些缺乏正信的人妄求福报立位供养保家仙保家仙往往也能利用他们的小神通对人有所帮助但他们的目的绝非发菩提心度化众生多半是贪求供养当这种相互利用的关系无法维持的时候供仙堂的人往往会遭受巨大的精神折磨

217.问有些供仙堂的人有特异功能那是怎么回事

答如果蓄意培养异能这种人就会成为鬼神的?#25945;?#32780;被称为灵媒或巫者他们能够与鬼神沟通差遣一些鬼神驱逐另一些鬼神或请示鬼神协助人们克服现实生活中的种种困难满足人们的种种欲望但这种帮助不过是挖肉补疮式的临时救济无法真正解决问题或表现为降灵现象以光影和声音的幻境当作佛菩萨示现依鬼神的意志曲解佛经或依鬼神的启示总结一套修行方法称为密法?#34180;?#22823;法?#20445;?#29992;以教导他人也能让他人获得神秘感应产生一定的效果

但是有个非常?#29616;?#30340;后遗症请鬼容易送鬼难一旦使用类似的方法得到灵验之后就会沉醉其中就必须受鬼神力量?#30446;?#21046;失去自己的自由意志从言谈举止甚至眼神上表现出异于常人的情态如果想脱离歧途非要经过一番精神和肉体的煎熬不可

218.问学佛以后要?#36820;?#20185;堂吗

答是的

219.问?#21644;?#19968;他?#20146;?#24618;怎么办

答念佛之人佛光住顶菩萨影护天人恭敬他们怎敢来作怪呢不过虽然不再供养他们也不要产生敌对心理要?#32570;?#20182;们劝化他们念佛往生西方他们也是轮回苦海的众生

220.问架鸾扶乩j是怎么回事

答架鸾扶乩是一种有意识的?#25945;?#20256;语在架子上吊一支鸾头木笔由鸾童即灵?#21073;?#25206;着架子木?#31034;?#22312;沙盘上画出字句以作为鬼神的指?#23613;?#20182;们有时也真的能够为人治病劝人行善预言未来教人免难这就是为什么一般人会信巫不信医的原因所在但这种灵验似是而非可靠率不高但只要少数人得到一点受用便会口口相传造?#19978;?#28779;鼎盛信者蜂拥的现象他们往往还冒用民间熟悉的佛菩萨名义降?#25104;?#24231;说出几部短经比如高王观世音经?#22534;?#30406;经太阳经等这些书有的近于佛有的近于道有的儒释道三教合流将佛教与神道混为一?#31119;?#31070;仙佛菩萨不分虽然在劝善劝孝等方面有一定的作用但决不是真正的佛经初学的人见书上有佛菩萨的名字便当作真正的佛经来读那就上当了

灵媒的第一代很少是?#30423;?#20986;来的一般是出于突然的鬼神?#25945;?#25152;谓仙佛借?#31232;薄?#20182;们的继承者则需经过?#30423;罚?#22810;半选用比较敏感的儿童或少年给予特定的?#38469;]盗罚?#35753;他们学会如何接受鬼神?#25945;?#22312;日积月累之后就会形成一种自然的习惯性反应信从者越多他们的灵力越强灵媒若系成年人他想什么就会出现什么若系儿童就会接受操纵者的暗示?#25512;?#32032;?#30423;?#30340;灌输而有所反应所以这些现象可能真有鬼神降灵也可能仅是精神病态或者出于?#36164;?#26415;士的操纵即使真有鬼神降灵?#19981;?#30001;于各类鬼神智慧不同善恶不定而使同一个?#25945;?#22312;不同的时候接收到不同鬼神的指?#23613;?#22914;果是出于灵?#20581;?#26415;士的操纵?#20052;?#20917;更为?#29616;أ?#20182;们能够?#20161;兰?#20154;也能够颠倒黑?#20303;?#33509;为野心家所用即成为乱世的祸种历史上所谓妖邪乱?#22330;?#22934;言惑众者就是出于如此的神道设教

三辨别真伪

221.问一般人对宗教很陌生会不会抱着求道之心?#27425;?#20837;邪教

答有这种可能二战之后世界各地涌现了形形色色的新?#20439;?#25945;并快速传播开来他们有的标新立异吸引一些寻奇觅巧的年轻人有的则借用传统宗教的名相或教义具有一定的隐蔽性

222.问那该怎样辨别呢

答就附佛外道而言有下面一种或多种特点秘密结社?#31245;?#26102;政或创建政?#24120;?#24072;徒之间有奇异感应以进行精神控制?#24724;?#27585;出家僧尼否定释迦牟尼佛否定佛教经论排斥各宗各派对佛经断章取义借用弥勒地藏济公或人们熟悉的经名但却不说佛法而是采用来自?#25945;?#21450;灵媒的所谓圣?#25285;?#20219;意解释佛经具有明显的神道教色彩提倡三教合一或儒释道耶回五教合一截取各家教义自圆其说?#24615;?#22825;尊天后玉帝王母等民间信仰口言神佛?#34180;?#20185;佛?#34180;?#20803;?#32487;?#23562;等各教名相交替出现以若加?#36138;?#24517;堕地狱相威胁大?#40836;?#26579;世界末日将至自己是唯一的救世主

223.问有人冒充僧尼骗该怎样分辨

答这些人比较好分辨他们的唯一目的就是骗钱一般会拿出护身符挂件之类的小东西暗示要发心捐助或破财免灾口中所言绝少真正的佛法教理与街头算命先生别无二致有的则渲染神秘色彩耸人听闻他们一般会证件齐全但若?#25945;?#20315;法教理几句话就?#26029;?#20102;真正的出家人比较沉寂静默眼神清净安和这些人则热情主动?#20445;?#28014;躁而?#28526;?/P>

224.问佛教对算命风水看来是持否定态度了

答释迦牟尼佛禁止弟子从事星相风水算?#32536;?#34892;为

星相风水算?#22278;?#38750;没有道理实则是不为多数人知道的自然知识而已掌握规律之后对未来进?#24515;?#31181;程度的预测所?#22278;?#19981;玄妙

如果社会上已有既定风俗可持如下态度为?#20439;?#24049;不必去信为了随俗以慰大众参?#23478;?#19979;专家?#30446;?#23450;也无伤大雅但仅作参?#36857;?#21542;则会导致心理的困扰和生活的不便

事实上真正能彻底揭示命运的是佛教的因果法则过去的因感得现在的果现在的果又成为未来的因由于前因对后果有决定作用所以命运是可以预测的但是命运也不是一成不变的先天的条件是一方面后天的努力则更为重要所以与其执著一些细枝末节不如在根本上用心勤种善因必得善果周易的本意不只是教人?#30142;?#26410;来而是教人领略天地人?#24405;?#30340;正道谨慎心念行为使之合乎正道则自可趋吉避?#20303;?/P>

反观职业的星相家风水师很少能为自己找到好的风水也很少能用他们的知识改变自己的命运社会上更不乏不学无术故弄玄虚之人若?#29992;?#20174;必定远离正法

因此佛弟子应以学佛为本如果好奇命理星相风水浪费时间妨碍正修则是本末倒置

225.问能够讲经能做法会的法师该不会有假吧

答如果纯为个人名利可以认为他是假法师真正的法师远避名利忽略自己一?#23545;尽?#35762;说佛的?#32570;?#21644;祖师的教义而假法师则明显带有骄慢之气或诈现种种奇特之相或?#30142;?#21513;凶或表白自己的功德或口出豪言壮语?#27809;?#20247;叹服他是得道高僧甚或借用名师的威势广收徒众讲说别人如何对自己恭敬供养以求更多的利养

226.问佛法有没有提供检验的标?#36857;?/H4>

答有即缘起法则无造物主无我无常因果相续这四个论点可以归纳为两点无常无我无常就是生灭相续它不仅包括?#21543;?#37027;生灭的意义也包括因果相续的意义无我就是没有主宰没有一身之内的主宰也没有宇宙万有的主宰即无造物主?#34180;?/P>

诸行无常诸法无我是佛教对宇宙万有的总的解释也可以说是一切事物的总法则所以无常和无我的教义被称为法印?#34180;?/P>

227.问法印是什么

答印就是印玺国王的印玺可以证明文件的真实有通行无阻的作用借以比喻某种教义以符?#31232;?#27861;印而证明其为真正佛法诸行无常诸法无我涅槃寂静?#20445;?#24182;称三法印?#20445;?#25110;加上有漏皆苦?#20445;奥?#21363;烦恼称为四法印?#34180;?/P>

大乘佛教进一步总结缘起法则为缘起性空?#20445;?#31354;即无常无我无自性无实体缘起性空是宇宙万有的真实相状即所谓诸法实相?#34180;?#20197;实相为法印称为一法印?#20445;?#19968;切大乘经教?#23478;?#23454;相的道理来印证

四移风易俗

228.问看来佛教有非常严密的理论体系我以前还以为是迷信呢

答?#22909;?#20449;即不明真相盲目信仰民间流行着很多迷信思想比如认为人死后一定生为鬼认为人的命运是由生辰?#20439;?#39118;水面相等决定的认为人的命运天生已定不可改变认为恶年恶星会带来厄运认为侍奉鬼神可?#32536;?#31119;等等这些思想正是佛教所反对的佛陀向我们宣说了宇宙人生的真相劝导我们破除迷惑证悟本具的佛性所以佛教从产生之日起便将自身置于破除迷信的立场上

与迷信相反的是盲目排斥在没有弄清真相之前首先判为错谬这也不是应有的态度

229.问?#22909;?#38388;烧?#35282;?#26377;没有用呢

答中国人自汉朝起就有为亡人烧?#35282;?#30340;习俗通过烧纸缅怀先祖慎终追远有一定的社会教化作用同时如果能相信死后的世界就比?#20808;?#26131;接受佛教信仰所以对烧?#35282;?#19981;?#26031;?#20110;排斥但也不提倡因为人死以后不一定都去做鬼即便做?#26031;?#20315;教也提供了真正有效的度脱方法

佛教弟子可移风易俗在不铺张浪费的前提下对此?#32422;?#38543;?#24120;?#36827;一?#25581;?#23548;大众念诵佛号让先祖得到真正的利益纪念先祖利益先祖最好的方法就是念佛

230.问?#27827;?#24093;阎王判官城隍土地究竟有没有呢

答有是有不过他们和?#20848;?#27861;官一样只能依法办事

231.问对他们应当怎样看待

答他们也和我们一样都在轮回之中只是他们造?#22235;?#31181;善业有特别的福德我们应向他们表示敬意但不必像对佛菩萨那样礼拜供养

232.问有些庙里的神仙娘娘非常灵验除?#26031;?#20859;佛菩萨之外再供养天仙鬼神不是更好一些吗

答有的鬼神确实有一些灵感可以满足人们所求但总不如佛菩萨愿力广大也不能帮助我们解决最根本的生死问题我们要成佛须一心一意学佛才对如果一面与佛菩萨亲近一面又和鬼神来往心里自然就不专一了等到临终的时候可能会把佛忘记跑到鬼神那里去了

233.问如果许愿以后忘记还?#31119;?#20315;菩萨会不会?#22836;?/H4>

答许愿和还愿不是佛教行为是民间神道信仰的产物许愿即对神祈求某件事情如果达成许下某种酬谢还愿即事情达成后实践先?#20843;?#35768;下的报酬许愿以后是否还?#31119;?#21482;是众生自己的行为造作佛菩萨弘发广大菩提心一心利益众生?#32570;?#23485;容不是与众生做交易更不会因此?#22836;?#20247;生

234.问不信佛是不是会被佛菩萨?#22836;?/H4>

答不信佛就要随业流转沉沦六道这是自因自果并非佛菩萨?#22836;头?#30340;观念来自神道信仰鬼神有瞋恨心会?#22836;?#36829;逆他们的人佛菩萨只有利益众生的菩提心无缘大慈同体大悲绝不会?#22836;?#20219;何人

235.问如果遇到无力解决的难题可以向佛菩萨祈祷吗

答?#27604;?#21487;以而且正应如此祈祷者强烈的信念能够感通诸佛菩萨的大悲愿力比如观世音菩萨曾发愿?#27966;?#25937;苦急难中的人如果深信此事称念南无观世音菩萨?#20445;?#21363;可获得不可?#23478;?#30340;感通而逢凶化吉再如阿弥陀佛曾发愿接引称念南无阿弥陀佛的人往生极乐永离苦海如果深信此事专修念佛必能感通彼佛愿力而往生净土

236.问生病的时候也可以祈祷吗

答可以病人通过祈祷最起码能够保?#33267;己?#24515;态从而辅助?#25581;?#21152;速病愈但不?#21892;?#25191;一?#35980;?#23601;只用祈祷来解决在释迦牟尼佛的时代比丘们外感内伤也都是用汤药治疗

病大略有三种

一生理病或外感风寒暑湿或内动?#25165;?#24551;惧违反阴阳制化之理而生病

二心理病不尽己分道德亏失内生怨恨恼怒外现异常造作违反伦常之理而生病

三冤业病过去世或今生伤害过众生对方怨重施行报复嫁病于身怨恨未解病痛不去?#27515;?#30149;往往来得蹊跷凶?#20572;?#21457;病不按常理常规治疗无法奏效

对生理病身在三界当以三界之法解决如药物针灸按摩等对心理病?#29279;?#24515;治痛改前非力行忠孝尽好自己的本分对冤业病真诚忏悔对众生的伤害求得对方原谅吃素放生念佛回向劝其往生成佛

第四章 圆满的人生

一专修念佛

237.问学佛的人通常有怎样的心路历程

答现代人虽然衣食无忧但并没有因此变得快乐物欲日益膨?#20572;?#21387;力无处不在人们常常发出?#21543;?#19981;由己的感?#23613;?#19981;甘一再降低道德底线的人会开始自省并回归传?#24120;?#36827;而关注宗教在比较了几种传统宗教对宇宙人生问题的解答之后一部分人选择了佛教

?#27604;?#21457;着菩提心进入佛门的人很少多数人一开始主要为了祈求现世福乐虽然佛法一再强调无常无我但很难被真正接受通过生活的磨砺通过观察?#20848;?#30340;生老病死一部分人终于放弃祈求世乐的本能?#20445;?#36716;入对生死大事的思考

初次面对诸多解脱法门通常会产生?#32769;?#20043;感并下意识地认为自己必是上根利智只要有决心任何高妙的法门皆能成就因此即使在祖师大德的推荐下选择了净土法门也不太容易做到老?#30340;?#20315;如果能够万行圆修那是心中最大的向往

要彻底放下我慢需要一?#38382;?#38388;有的前辈甚至用了几十年漫长的修行之路虽有进进?#36865;ˣ?#20294;对生死大事的忧惧始终是求道的动力

最终在冷静考察自己的根机之后真正开始抉择法门放弃圆修转入专修

对专修的法门产生大安心的人佛法在他心中已活跃起来他已进入不?#20439;?#30340;境地生亦无忧死亦无惧

238.问如果知道佛教这?#26149;茫?#37027;谁还不来学呢?#38752;上?#19990;人对佛教毫无兴趣

答这也可以用缘起法则来解释因为他们暂时因缘不具足

239.问那就靠我们信佛的人大力弘扬了

答这是一方面最重要的一点自己要有正信正行一旦生死大事有所依托自然会感念三宝恩众生恩言语和行为自然会变?#20204;?#24685;和?#24120;?#24182;充满信心也自然会感?#23616;?#22260;的人

240.问称念南无阿弥陀佛六个字就能往生成佛想来真是不可?#23478;?#33021;否再讲讲其中的道理

答一般人会认为这六个字太容易但这六个字实在是来之不易法藏比丘五劫思惟?#33258;?#20462;行才成就?#35828;k又经过诸佛苦口婆心的规劝我们才肯称念祂怎么能说容易呢这六个字包含了阿弥陀佛无始劫来修行的一切功德信受祂称念祂这一切的功德就被我们拥有因为阿弥陀佛因地点点?#34074;?#30340;修行都是要回向给我们十方众生的并?#32423;?#25105;们一个最简单的方法至心信乐欲生我国乃至十念?#20445;?#21363;可若不生者不取正觉?#34180;?#20315;的大?#31119;?#20026;我?#20146;?#24448;生的保证佛的大行为我?#20146;?#24448;生的资?#28014;?#31616;而言之念佛即是乘佛愿力乘佛愿力必定往生

241.问念佛应该在什么时候念呢

答随时随地坐?#24213;?#36335;的时候可以念佛刷锅洗碗的时候也可以念佛除?#20439;?#29992;心的事情其余时间不论行住坐卧都可以念佛躺卧澡浴入厕等特殊时处可?#35867;?#20013;默念出声似有不敬若是?#22278;?#25110;临终可至诚出声念佛状况所限?#20999;?#20013;不敬而且念佛能使心志专一头脑清醒工作效率更高总之念佛既不妨碍世俗生活也能保证生死解脱这正是阿弥陀佛为什么选择念佛这种最简易的方法作为往生行法的原因

242.问行住坐卧念佛似乎也不容易

答?#21512;?#24815;于世俗观念的人起初是有些生疏但人的习惯是可以生熟互转的念佛习惯可以慢慢培养起来净土法门是救度的法门是易行道所?#22278;?#35201;把它想得太难阿弥陀佛既然要救度我们就不会?#32423;?#19968;个我?#20146;?#19981;到的被救方法

243.问会不会有这?#26234;?#20917;嘴里念着佛心里却动着?#30340;?#22836;

答由于凡夫根机?#22303;?#24565;佛的时候杂念会不受控制地?#24551;?#24847;识里冒出来这和故意起恶念是两回事这不会妨碍阿弥陀佛对众生的救度

244.问念佛的时候是不是最好连这种杂念也没有

答?#27721;?#26080;杂念而念佛?#27604;?#26159;理想境界了不过凡夫难以做到阿弥陀佛也没有这种要求所?#22278;?#24517;刻意强求念佛的目的是乘佛愿力并非对治杂念但只信愿具足称念佛号即使烦恼丝毫未断也能乘佛愿力往生西方如果因为自己有杂念而怀疑佛的救度那就损失太大了

245.问但是凡夫总是妄想?#36861;ɣ?#27867;泛地念佛似乎有些不恭敬

答是的念佛最好是至诚恭敬对自己的妄心加以约束有两种摄心方法可以一?#35029;?#19968;是口念耳听?#20445;?#24565;佛的时候口里念?#20204;?#28165;楚楚耳朵听?#20204;?#28165;楚楚每个字都?#26377;?#37324;发出来再听?#21483;?#37324;去这样时间久了乱想杂念自然减少心也就安定了第二种方法是十念记数?#20445;?#21313;句佛号为一个循环念的每句佛号都清楚地知道是第几声从一到十循环往复

摄心的目的是尽量至诚恭敬地念佛如果认为摄不住心就不能往生那样反而失去信愿

总之要求过?#36884;突?#27969;?#35867;?#24608;要求过高就会起躁妄心因此要量力而?#23567;?/P>

246.问有人手持念珠起什么作用

答念珠又叫佛珠或数珠念佛时用它来计数和收摄心意

现在也可使用更方便的计数工具电子计数器念一声佛号按一下按钮总数随之加一这样一天下来念佛数量一目了然也可以念几句按一下个人随?#26494;?#23450;

阿弥陀佛本没要求念多少佛号方可往生但是凡夫往往容易放逸所以用这种方法对自己?#32422;?#31574;励?#20439;?#38745;念时则不必记数以防心动

247.问念佛机有什么作用

答念佛机循环播放佛号可以营造庄严的气氛并提醒自己念佛

248.问事务繁忙的人无法经常提起佛号不知有什么办法

答可以每天早晚立一个简短的功课能在固定时间有个固定仪式比?#20808;?#26131;持久每天早晚可简单地向西合掌称念南无阿弥陀佛?#20445;?#25110;念几千声或念几百声或念几分钟或念十口气吸足一口气呼气时连续称念南无阿弥陀佛?#20445;?#20849;念十口气根据个人忙闲而定除此时间之外不论?#38382;?#20309;地都可称念佛号尽量养成念佛习惯

249.问要大声念还是小声念呢

答大声念也好小声念也好口中不念心中默念也好莲友们普遍采用的是金刚念?#20445;?#24565;时动嘴?#21073;?#22768;音只有自己听得到这种念法最持久

大声念小声念默念金刚念这四种方法也可?#36234;惶?#20351;用

250.问既然专修念佛就能了脱生死为什么佛还要?#30340;?#20040;多经咒

答因为西方净土境界高妙凡夫极难相信所以释迦牟尼佛预说八万四千法门最终目的皆是导归三根普被的净土法门因此佛说一切经咒的目的是将不同根机的众生引导到西方净土

佛法贵在一门深入持之以恒才有感通才能达成修持的目的修净土法门的人能够专精念佛抱定南无阿弥陀佛六字洪名既能得往生利益也能得现世利益一切经?#27961;?#27861;门利益含摄无遗

切忌见异?#35760;?#24471;陇望蜀今天学净土明天改密宗早晨求生西方晚上又求生东方

251.问书店里有很多记载禅宗公案的书学净土可不可以作为参?#36857;?/H4>

答公案的本意是官府断案的公文案牍d?#29627;?#31109;宗历代祖师典范性的言行可以判别学人的是非迷悟故亦称公案其作用在于对机开示用越格的言语动作加以垂示打破情识之网以心传心悟入无分别智?#34180;?/P>

禅宗公案号称一千七百则如果戒行具足根器猛利通晓参叩宗旨久修或可得益境界相当自可心领神会初机之人难免著文字相依文解义?#33539;人?#37327;仅在?#32622;?#19978;?#36947;等?#38590;以悟出言外之意那么公案反而成为纠缠的葛藤或茫无所从或误会宗意直成口头三昧

公案?#27492;迫?#33073;畅快而参禅实非易事?#28798;ݴ于牛shn禅师从小出家八十多岁尚且行?#29275;?#25152;谓?#28798;?#20843;十犹行?#29275;?#21482;为心头未悄然?#20445;?#38271;庆慧棱禅师坐破七个蒲团后方开悟?#35828;?#31062;师根器大彻大悟尚且如此之难劣根浅识之人谈?#31283;?#26131;

即使参公案开悟了还是要转入念佛法门明朝蕅益大师就曾说过悟后不愿往生敢保老兄未悟

252.问念佛的人可不可以兼练气功

答各种气功虽然经常借用佛教理念但与佛教是两回事若仅仅用来?#21487;?#20581;体亦无不可但不宜参加组织活动以免动摇正信

二敦伦尽分

253.问除?#22235;?#20315;之外还须要做什么

答作为工人就要上班作为学生就要上学作为主妇就要料理家务同理作为佛弟子就要做佛弟子的分内之事诸如深信因果改恶迁善培?#36718;?#31119;护持佛法净土宗念佛往生是就解脱真谛而言若为往生一向念佛决定往生但为报佛洪恩自然会要求自己做一个合格的佛弟子以使佛教长久住世利益众生这是就俗谛而言如印光大师所说敦伦尽分?#34892;?#23384;?#24076;?#35832;恶莫作众善奉?#23567;薄?/P>

这个问题要分而论之为往生故念佛无有不足为佛教故戒善应当?#35867;小?#22914;果混为一?#31119;?#35748;为不具足戒善念佛再多也不能往生?#20445;?#21017;有违经意也有妄?#30784;?#24565;佛非善之嫌祖师云念佛是善中之善

254.问敦伦尽分是不是人们常说的念佛正行以外的助行

答这个说法与善导大师的正定业?#34180;?#21161;业稍有差异如果认为正行与助行如鸟之双翼缺一不可这样的说法与经典不符所谓助?#20445;?#26159;帮助导入正定业之意不是说专修念佛还不够还需要诸行来辅助那样的?#22467;?#24565;佛就不能称为正定业了

255.问已婚的人学佛要不要禁欲

答佛陀对在家弟子只要求不邪淫?#20445;?#27809;有要求不淫欲?#20445;?#20801;许有正当的夫妻生活

释迦牟尼佛对在家居士有许多?#20848;?#27861;的教?#36857;?#22914;?#25913;?#23376;女之间师徒之间夫妇之间主仆之间僧人与居士之间的关系如何善处的问题以及职业修养勤俭持家交结善?#36873;?#22788;理国政等问题并不是说一学佛就不食人间烟火了

三三归五戒

256.问?#26680;略?#20030;行的归依仪式是怎么回事

答归依前面曾提到过就是归投依靠之意一般人在信佛之前各?#20013;问?#30340;信仰或多或少都接触过当发现只有佛教才能彻底解除自己?#30446;?#24700;时自然会选择佛教作为终身信仰当以决定心做出这种选择时可以说已算归依佛教了

为什么还要经过一个仪式呢经过庄严的仪式可以注册为一名正式的佛弟子?#24674;?#37325;的宣誓和?#20449;担?#21487;以坚定自己的信仰

三归仪式由一位出家具戒的比丘介绍证明并教授三归的意义和内容领?#35867;?#35475;

佛教一再强调归依的对象是佛法和全体僧团不是某一位法师十方僧伽皆为我师不只限于归依师归依师是代表常住三宝在佛前作证明

257.问如果没有归依是否影响往生

答观经三福中提到受持三归?#20445;?#19990;尊的本意是借此引导我们最终接受净土信仰而在九品往生文中未受三归的人念佛也能往生所以三归并不是往生的必要条件但有助于建立净土信仰

这个问题也要分而论之若论求生西方一向念佛即可若论成为一名正式的佛弟子则要归依三宝

258.问对于不能严格遵守戒律的僧人是否就不必恭敬供养

答僧人虽出家但也是凡夫不一定能保证戒律无失虽然没有做到戒律无失但仍起到住持佛法的作用仍有无量功德一般人见到出家比丘自然会联想到佛教可见有僧团的存在即象征佛法住于?#20848;洹?#22240;此在家人对出家比丘应心存感激

僧人持戒如何是个人行为自有其业因果报只要他见解正确能够开演佛法就有资格接受居士的恭敬供养经中说供养凡夫僧与供养圣僧无异同样有无量功德

259.问佛教好像特别注重戒律

答是的没有戒律的教团就像没有纪律的军队可谓名存实亡佛教戒律没有任何神秘色彩是纯理性的凡是有害于众生的身口意行为都必须戒止因为恶?#30340;兄?#33510;果长期熏染恶业还会形成难以克服的恶?#22467;?#29301;引更大?#30446;?#26524;所以世尊制定戒律制止已生和未生之恶以令弟子调伏身心断除烦恼?#26029;?#23433;住持戒者庄严的气质还会使未信者生起信心使教团更具吸引力使佛法久住?#20848;洹?/P>

260.问戒律是怎样制定出来的

答起初佛陀的弟子们根机猛利言行自然合于正道因此无须戒律后来有位弟子意志不坚回家与妻子同宿回到僧团后深深自责于是佛陀就召集所有比丘制定出家修行的五条基本戒律一不杀生二不偷盗三不淫欲四不妄语五不饮酒

在五戒的基础上世尊又根据弟子们修持层次的不同制定了出家的十戒比丘戒比丘尼戒菩萨戒以及在家的五戒八戒菩萨戒

261.问是不是最好选择层次最高的菩萨戒

答这就要具体分析了如果自己心量不足恶习难改或环境不允许就不要盲目高攀了

262.问念佛求生西方的人适合持哪种戒呢

答时?#30340;?#27861;众生根机陋劣对一般人来说声闻乘菩萨乘戒律不堪行持因此印光大师建议粗持重戒一心念佛兼修世善?#34180;?#30495;谛以念佛为要俗谛则力行五戒十善

263.问?#27827;?#27665;要打鱼农民要喷药杀虫如果自己的职业与五戒发生冲突但又想信佛那该怎么办

答如果宁舍身命也要持守戒律那是最理想的境界但大多数人做不到这一点只好退而求其次分受五戒受一二戒为少分受受三四戒为多分受全受五戒为满分受能?#26088;?#25106;就受几戒同样有持戒功德

受戒一定要审慎郑重受后要谨守勿犯如果不是很有把握无须强求可只受三归

264.问五戒有不饮酒戒吸烟吸毒是否也应在戒止的范围

答佛陀戒止饮酒并不是因为饮酒本身有罪而是因为饮酒之后可能会失去理智而造作诸恶因为酒精有麻醉和刺激作用长期饮?#22484;不神?#24694;习难改吸烟吸?#23613;牟?#31561;行为可据理类推

四放生与素食

265.问佛教为什么提倡放生

答放生源自大乘经典盛行于中国韩国日?#23613;?#36234;南大乘菩萨道行者念及一切众生与自己生生世世互为眷属杀害众生无疑杀害前世?#25913;福然?#20247;生无疑?#28982;?#21069;世?#25913;福?#22240;此不单单止于戒杀更进一步积极放生

根据因果轮回的原理人死为羊羊死为人?#20445;?#21507;牠半?#38126;?#36824;牠八两?#20445;?#22312;生生世世的流转过程中每个人与无数众生结下恩怨彼此偿还彼此牵缠无休无止放生即是放弃宿债的讨还等于切断一条生死锁链若放生时为所放众生念佛开示佛法道理等于增加一个菩提助缘所放众生也能因放生的缘故现世延命未来世转生善道值遇佛法究竟解脱

也有人念及自己杀生业重后果堪忧因此?#35867;?#25918;生另造强大善因以改善未来境遇或有人为祈求亲人身体?#21040;?#19994;障消除而放生这都符合因果道理

266.问怎样放生

答看到有人?#21543;?#23567;动物时加以制止将小动物放归大自然看到市场饭店里待宰的动物心生怜悯将牠们买回放归大自然有人送来活的鱼鳖禽类等不忍心杀而食之将牠们放生到大自然或?#30053;?#30340;放生池放生园家中有蚊虫可扣?#35762;?#29827;杯中放到室外

古代有正式的放生仪轨先为所放众生受三归念诵经咒最后放归大自然个人放生不必很复杂因为所放众生正处于被禁状态心中恐惧性命堪忧所以仪式可以从简为牠们念佛祈愿牠们身心安乐未来转生善道闻法解脱

267.问?#26434;?#34442;子蟑螂老鼠都不能杀吗

答是的佛法不像世俗那样将动物分为害虫益虫每一种动物都有牠们存在的理由大自然的选择是最合理的人为干扰不会有好结果

但有时往往?#23637;?#19981;到比如走路打扫卫生的时候难免会误?#39034;希?#36825;在佛世已有成例当年比丘们的浴室由于多日未用生满小虫负责清理的比丘不知如何处理佛说除尽污水清洁浴室比丘说会?#39034;档?#20315;说不为?#39034;?#26159;为清理浴室

?#27604;?#19981;宜喷洒药物杀虫最?#35980;么?#25195;清理的方式环境经常保?#26234;?#27905;虫蚁就不会太多

如果发现自己无意间?#24605;?#24369;小的众生则应对牠们生起怜悯心为牠们称念南无阿弥陀佛?#20445;?#24895;牠们早日往生净土如果明知杀生而心无悔意便是没有?#32570;?#24515;

不杀生源于众生平等的?#32570;?#31934;神一切众生都有生存权利我们自己怕受伤害众生无不皆然所以培养自己的?#32570;牟?#26159;不杀生的重点而不应仅仅停留在害怕将来受报上

268.问动物一概不杀的?#22467;?#29280;们不是要泛滥成灾了吗

答这一点大可放心自然界有合理的生存规则

269.问现在野生动物的活动空间越来越小如果放生的动物难以生存或放生之后又被别人捕获那怎么办

答的确有一些需要注意的问题比如将水族无限制地放生到水塘里结果造成过度饱和大量死亡好心办坏事有时因不了解动物的习性将牠们放到不适合生存的环境中或有的动物根本不具备自然条件下的生存能力这样放生等于杀生另外如果定期举行大规模放生活动一些商贩会为此提前?#23637;海?#36896;成为放而?#19969;?#30340;流?#20303;?/P>

对此一方面需要多方考虑把放生做到最好一方面心生?#29273;?#20197;凡夫之力?#23721;越?#21892;行做到究竟彻底

所以祖师在提倡放生的同时更提倡素食一个人吃素等于放天下的生了

270.问信佛必须吃素吗

答佛教虽?#36824;?#21169;吃素但并没要求所有弟子非得一律吃素不可素食是大乘佛教的特色目的是为了?#32570;?#19968;切有情众生大乘经典中有禁止食肉的经文我国汉地僧人信奉大乘佛教因此除了受比丘戒外兼受菩萨戒所以汉地僧人乃至很多居士都不吃肉从历史来看汉地佛教吃素的习俗是由梁武帝提倡而普遍起来的

南传佛教僧人的饮食习惯沿袭佛陀时代的传?#24120;?#25152;谓一钵千家饭?#20445;?#25110;到别人家托钵乞食或由附近人家轮流送饭所以不论素?#22330;?#32905;食有什么吃什么比丘戒律中也没有不许吃肉的规定

蒙藏僧人虽然也信奉大乘但是他们那里蔬?#24605;?#23569;所以一般都吃肉但他们不亲自杀生

五戒的第一条就是不杀生?#20445;?#20449;佛之后如果能实行素食最好如果因家庭或社交上的困难吃素难以坚持那就要心怀?#29273;?#19981;可再去亲自宰杀也不可示意他人宰杀

不宜把学佛的标准人为提得过高认为学佛就非吃素不可受持三归乃至五戒之时并没要求素食发四弘誓修菩萨行的人则必须素?#22330;?#22914;果遇到学佛的人就问吃素了吗为什么学了佛还不吃素把素食当作学佛的条件这对弘扬佛法是有碍的

271.问素食就是不吃肉吧

答这样说不太准确素食是指不食荤?#21462;薄?#33636;指的是气?#26460;?#28872;富于刺激性的蔬菜即五辛蒜?#23567;?#38893;ju韭菜薤xi山葱形似韭类兴渠异国?#21442;铮?#21619;辛如蒜这些食物生食生瞋熟食助淫令人?#21069;?#31070;昏诱发?#23433;_痴?#24576;曰?#32773;口中有异味还会影响大众共修所以五辛是大小乘戒律所共同遮禁的?#21462;?#25165;是指肉类不宜把?#26352;?#21644;吃肉?#34987;?#21516;起来

272.问吃素和?#32456;?#26159;一回事吧

答不是一回事?#32456;?#21363;过午不食不涂香装饰和歌舞观剧不坐?#24895;?#24191;床座如果难以天天?#32456;?#21487;在每月一定的日子里实行这种克己的生活如六斋?#34180;?#21313;斋?#34180;?#27599;月初八十四十五二十三和月底?#25945;终?#21483;作六斋?#34180;?#27599;月初一初八十四十五十八二十三二十四和月底三天?#32456;?#21483;作十斋?#34180;?/P>

272.问为什么过午不食

答按照佛制比丘午后不吃食物因为比丘的饭食是由信众供养的每天只托一次钵日中时吃一顿可以减轻信众的负担另一方面过午不食有助?#35867;?#23450;这个制度南方国家现在仍普遍实?#23567;?#21040;了午后只可以喝茶汽水果汁也可以?#34164;牵?#26368;严格的只?#21149;姿?#25105;国汉族禅僧有参加耕种的习惯由于劳动的缘故晚上非吃东西不可所以多数?#30053;?#24320;?#26031;?#21320;不食的戒

273.问如果我下决心严格素食是不是鸡蛋也最好不?#35029;?/H4>

答鸡蛋属?#35867;?#31867;持素清净的人最好不?#35029;?#22823;乘经典?#23567;?#19968;切卵不可?#22330;?#20043;语

274.问吃素和现代生活是不是有冲突

答在现代社会崇尚奢华铺张浪费的人越来越多从这一点来看是有冲突

但如果把眼光放长远一点如果多多采纳生产成本?#22303;?#30340;素食无疑会大幅度降低自然资源的消?#27169;?#20943;缓地球环境日益恶化的趋势就个人而言素食会避免现代人因营养过剩而诱发的疾病当人们患了高血压脂肪肝痛风之后医生会建议禁食油腻多吃蔬?#24661;?#19982;其贪一时口福为将来埋下隐?#36857;?#20309;如主动选择健康的生活方式古今中外很多非佛教徒也选择素食如泰戈尔托尔斯泰爱因斯坦等等爱因斯坦曾说素食可以让人的智慧不被?#26432;Ρ?#32032;食者因素食而引起的性情的净化和改变对人类都相当有好处所以素食对人类很吉祥没有什么能够?#20154;?#39135;更加有益于人类的健康并增加在地球上生存的机会了?#34180;?#22914;果全世界都采行素食就可以改变人类的命运

饮食习惯是可以培养的吃惯了荤腥会觉得素食太淡但习惯了素食反而会不?#19981;?#33125;的味道

275.问如果一时改变不了习惯不知可有通融的办法

答如果有心吃素又有些困难可以暂吃三净肉

276.问什么是三净肉

答所谓不见杀不?#27966;薄?#19981;为?#30097;薄薄?#19968;没有看见所食动物被杀时的情?#22467;?#20108;没有听见牠被杀时的声音三不是专门为我而杀如果一时不能吃素可以吃这种三净肉?#34180;?/P>

五家庭道场

277.问如果想在家中供佛供哪尊佛呢

答修净土法门最好供阿弥陀佛或西方三圣塑像画像皆可也可供南无阿弥陀佛六?#32622;?#21495;祖师言名即是体?#20445;?#21517;号所在之处即是佛显现之处

278.问供在什么位置合适

答能单独设一间僻静的佛堂最好如果条件不允许可在客厅?#21534;?#29572;关等处找一个不失恭敬的位置供设佛像尽量不要把佛像供在卧室里和卫生间附近

279.问实在找不到合适的地方不供佛像也可以吗

答可以如果设了早晚课可用经书替代佛像或简单向西合掌念佛即可

280.问供佛应?#31964;?#20160;么供品呢

答?#21512;恪?#28783;花水果饭均可

香象征佛陀的功德所谓五分法身香?#34180;?#25106;香定香慧香解脱香解脱知见香

灯象征佛的智慧之光燃灯供佛可得光明智慧古代用蜡烛现代可?#24357;?#24418;电灯

花象征万行开敷而庄严佛果花又有柔软之德可使人心缓和

水象征清净平等供水是提醒自己的心要像水一样清净平等供过佛的水可?#32536;?#20837;另一只杯中饮用

果象征见到?#36824;?#32780;思所应修净因供过佛的水果可以全家分?#22330;?/P>

饭行者见美食而感念佛恩心慕佛陀时代的信众能够当面供养佛陀因此于佛像前供饭表达恭?#30784;?#24605;念之心并不是佛菩萨需要吃所供的饭供饭不可供酒和荤?#21462;?#20379;过佛的饭可以食用

供佛的目的是通过简单的仪?#25509;?#36896;庄严的氛围表达对佛陀的虔?#30784;?#20379;品最好每日更换不一定要样样俱全最简单的供品是佛前一杯水

281.问对佛应该行什么礼呢

答可以磕头可以?#30606;?#21487;以合掌磕头礼拜最为恭敬最能灭罪得福

礼佛要恭敬虔?#31232;?#31036;佛的时候要观想所礼的佛是真佛

282.问?#26680;?#25105;直言这不是崇拜偶像吗俗?#20843;怠?#30007;儿膝下有?#24179;保?#29616;代人享有自由与人权怎好同古人一样伏地跪拜呢

答学校纪念馆中张贴名人画像人们从前面走过时不禁生起?#25226;?#20043;心?#20848;?#20154;对?#25913;浮?#36132;圣尚要礼拜佛菩萨大慈大悲对我们有救度的恩德有什么理由不礼拜呢拜佛除了表达恭敬之外还可以见贤思齐感通佛愿折服我慢忏除业障增长善根拜佛的利益只有拜过佛的人方能领略

283.问做早晚功课的时候必须跪在佛像前吗

答不一定跪着坐着站着走着都可以念佛以心中至诚恭敬为要

284.问功课太长恐怕影响家务功课太短恐怕起不到作用该怎样取舍

答现在流行的朝?#22158;小?#26159;丛林所用的丛林住着几百人各?#35867;?#20154;都有所以课?#24515;?#23481;广泛涉及各宗各派?#20102;?#19979;来需要较长时间在家修学不必如此取其与自己所修宗派相关的内容即可修行贵在一门深入现代人学佛以功?#38382;?#20013;为宜不可因为学佛而影响到家庭关系

285.问前面说的念佛功课感觉过于简单能不能推荐一个完整的功课仪式

答?#22909;?#22825;早晨起床以后晚间就寝以前洗?#20056;?#29273;到佛前焚香供水恭?#26149;?#25484;姿势或跪或坐或站均可

一称念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛?#20445;?#31036;佛一拜

二称念南无阿弥陀佛?#20445;?#25110;几百声或几千声或一刻钟或半小时随各人忙?#23567;?#21487;?#20439;?#24565;可长跪念可站立念可边?#33769;?#36793;念可边礼拜边念莲友们多采用?#20439;?#24565;佛

三功课结束前念诵善导大师所作回向?#30465;罚?#24895;以?#26031;?#24503;平等施一?#23567;?#21516;发菩提心往生安乐国礼佛三拜功课结束

286.问大慈大悲怎么解释

答大慈大悲是佛最重要的特征?#25353;取?#21363;与乐以深度的爱护之?#27597;?#20104;众生快乐悲即拔苦以深度的同情之心拔除众生诸苦佛对众生的痛苦感同身受因此无条件地救度众生使其离苦得乐所谓无缘大慈同体大悲?#34180;缺?#20043;心扩展至无限遍及一切善恶众生名之为大慈大悲?#34180;?/P>

287.问回向偈是什么意思有什?#20174;?#22788;

答回向有回转归拢趋向的意思就是把佛号的功德汇聚到一个目标上去愿与众生同生极乐凡夫置身凡尘难免随境生起求取名利健康长寿等人天福报之心因此常念此回向?#30465;罚?#21487;以提醒自己明确念佛的最终目的

288.问能不能把回向?#30465;方?#35299;一下

答愿以?#26031;?#24503;?#20445;?#24895;以此南无阿弥陀佛六?#32622;?#21495;所圆具的功德

平等施一?#23567;保?#24179;等布施给一切有情众生

同发菩提心?#20445;?#22823;家共同发起愿生极乐的菩提之心

往生安乐国?#20445;和?#29983;到阿弥陀佛的极乐国土

六佛教礼仪

289.问进入?#30053;?#24212;该注意哪些事项

答?#26680;略?#26159;三宝所住的清净之所入寺应当心存恭敬言语谨慎举止庄重出入寺门应当靠边行走不宜?#24525;?#38376;槛在殿堂内应结弥陀印?#27827;?#25484;叠于左掌之上?#33769;?#21521;上拇指相抵余四指相叠?#30452;?#24179;放双目平视敛目收心

若是出家众行住坐卧都有严格规定所谓三千威仪八万?#24863;小保?#29983;活中的点点?#34074;?#37117;涉及到了

290.问在家居?#23380;?#24120;用的是什么礼仪

答居士之间在道场或家中见面可双手合十口称阿弥陀佛或南无阿弥陀佛?#34180;?/P>

291.问合十就是合掌吗

答是的标准的合掌是两掌相合十指并拢?#33769;奈?#31354;掌尖向上?#28382;?#19982;?#30446;?#24179;

292.问在佛前合十也是这样吗

答佛前合十两脚跟相距二寸?#20598;?#30456;距八寸收摄心意瞑目恭?#30784;?/P>

293.问见到出家师父也是合掌念佛吗

答是的除此之外还要问?#19969;?/P>

294.问怎样问讯

答合掌?#30606;?#25509;近九十度而后回复直立合掌

还有一种结印问?#19969;保?#21512;掌?#30606;?#26102;双手放置腹前结弥陀印回复直立时两手拇指食指相抵结毗卢印举至眉心而后合掌

问讯比合掌更为恭敬常用于课堂或大众?#24067;?#19981;宜顶礼的场?#31232;?/P>

合掌问讯时要双手如果手中持物以?#30606;?#31034;礼即可不可只用一只手作?#23613;?/P>

295.问什么是顶礼

答顶礼是最恭敬的礼仪即头面接足礼?#20445;?#20197;自己的头面接触佛的双足象征佛的福德和智慧俗称五体投地?#34180;?#20116;体即两肘两膝前额

296.问怎样顶礼

答顶礼前先直立合掌?#36824;?#36523;向前俯地时左手不动右?#32456;菩?#21521;下于正前方撑地双膝跪地左?#32456;菩?#21521;下按放左前方右手移至?#20202;?#26041;两手与肩同宽翻足掌臀部?#20262;?#20004;手前伸身体俯?#20572;?#21069;额于两臂间触地两?#32456;菩?#21521;下握拳翻掌意为以双手托承佛足稍停片刻起身时两?#32456;菩?#21521;上握拳翻掌两手缩回额头离地身体撑起右掌撑地而起左掌立胸前两膝离地双?#28982;?#32531;伸直右掌与左掌相合身体顺势直立

顶礼完毕结印问?#19969;?/P>

297.问一般在什么场合下顶礼

答三归仪式的时候要顶礼三宝进入?#30053;海?#20808;到大殿向诸佛菩萨顶礼消假再到住持师父处顶礼消假离寺前须?#35748;?#20315;菩萨顶礼告假再向住持师父顶礼告假顶礼时可以说弟子某某顶礼师父三拜法师如果说一拜?#20445;?#21017;一拜如果说问?#19969;保?#21017;问讯不可违逆师教执意三拜如果师父谦逊不受顶礼时合掌问?#37117;?#21487;

在法师礼佛坐禅诵经饮?#22330;?#30561;眠经?#23567;?#22914;厕刷牙时不宜礼拜

顶礼法师要在佛殿时才行礼不要在大?#25918;浴?#28779;车站等不宜之处

298.问想询问师父法号应该怎么说

答请问师父德号上下为表敬意不可直呼师父的法号可称师父或法师?#20445;?#24180;长的比丘则尊称为长老或上人?#34180;?/P>

299.问怎样上香

答?#21512;?#30340;种类有立香卧香?#24223;恪?#39321;枝等一般用立香居家可每日早晚于佛前上三?#21335;?#25151;间狭小可只上一炷

先将香点?#36857;?#28779;柴余火可以摇熄香上明火用手扇灭左?#32456;菩?#21521;内四指并拢中指和食指夹住香杆右手也用中指和食指夹住香杆与左手四指相叠两大拇指顶住香尾安置胸前香头平对佛像举香齐?#36857;?#29255;刻后回?#21483;?#21069;如果上一?#21335;?#21452;手将香插入香炉中央即可如果上三?#21335;?#20808;?#31964;植?#20013;间一支默念供养佛?#20445;?#27425;用左?#26893;?#24038;边默念供养法?#20445;?#20877;?#31964;植?#21491;边默念供养僧?#20445;?#25554;完香合掌顶礼三拜问?#19969;?/P>

300.问道场里经常有人?#21734;有?#36208;口念佛号那是怎么回事

答那是绕佛以表达恭敬仰慕之意念佛时也可采取这种方法称为行道?#34180;?#32463;?#23567;保?#21487;以?#20048;够?#27785;大众共修绕佛时须注意前后左右的距离保持队?#22995;?#40784;绕佛只能右?#30130;?#21363;按东南西北的?#25215;R?#30524;睛要平视正前方不可东张西望

301.问灌顶是怎么回事

答灌即大悲护念顶即佛果最上诸佛以大悲水灌顶能使功德圆满古印度国王即位时以四大海之水灌于顶而表祝意密教效此法于弟子?#26377;?#25104;就时设坛而行灌顶仪式以示法脉传?#23567;?/P>

302.问?#22909;?#21650;是怎么回事

答?#22909;?#21650;就是真言陀罗尼根据密宗的说法密咒是佛内证的智慧的语言是能够显示诸法实相的真实语言所?#36234;?#20316;真言?#34180;?#38464;罗尼的意义是?#30333;?#25345;?#20445;?#23494;咒的一字一声总含着无量教法义理持有着无量威力和智慧凭仗念诵密咒的威力可以获得显著的成就密宗着重在修习仪轨按照一定的仪轨结?#22330;?#35774;供身结手印口诵真言意作观想等等以求将自己的身口意三?#24213;?#25104;佛的身口意三密佛的身口意作用微妙不可?#23478;?#25152;以称为三密这样便可迅速得到智慧神通修习密法还有息灾增福降伏等作用但南无阿弥陀佛自古即?#23567;?#21650;中之王之称一切咒语的功德六?#32622;?#21495;中全部具足

303.问唵嘛呢叭咪?#24661;?#26159;什么咒

答唵嘛呢叭咪?#24661;?#26159;阿弥陀佛为观世音菩萨所说的六字真言读音是oom ma net beh meh hong唵?#24330;旨?#24635;持一切净业加持真言具足佛的身口意三业光明?#32570;?#25106;定慧等一切具足?#22885;?#21602;即摩尼宝珠如意宝珠比喻佛法坚利之德无所不包无所不具凡有所求无所不应叭?#27961;保?#26805;语莲花以喻智慧清净妙洁一尘不染如如圆满一切成就?#22885;?#21602;叭?#27961;保?#21448;可释为金刚般若?#20445;恕保?#35832;愿成就之真言可解释为波罗蜜?#34180;?/P>

因此这六个字可直译为祈宝珠莲上或金刚般若波罗蜜?#34180;?/P>

唵嘛呢叭咪?#24661;?#20845;字分别有减除六道众生痛苦堵塞六道之门的功能净心持诵者可得生死解脱西藏人多书此六字藏于经筒中人人持之回转或用风车水车旋转祈愿未来得脱生死轮回往生极乐世界

304.问在?#30053;?#37324;可以买到佛像经书吗

答?#26680;?#35201;购买佛像经书等法宝宜说请?#34180;?#19968;般?#30053;?#37117;为信众准备了各种法宝一部分可免?#35328;?#36865;佛像佛经应恭敬捧?#35867;?#21069;或珍重包?#22467;?#19981;可放在腿上或单手提携垂向膝下夹在腋下持经时双手食指与大拇指同置书面其他?#31181;?#32622;书下

305.问卡片式小佛像是不是起到护身符的作用

答可以这样认为这是为初学者施设的方便这种小佛像虽然得来容易但也要作恭?#30784;?#38590;遇想宜放在上衣口袋不可放进裤子口袋换洗衣服时宜将其恭敬放置洁净处

306.问护身符真的有作用吗

答有作用上面所印的南无阿弥陀佛?#20445;?#21516;样含摄阿弥陀佛的无量功德佛号所在之处即有佛光即可护?#21360;?/P>

?#27604;?#38463;弥陀佛愿力所成就的六?#32622;?#21495;不会只停留在护身符上而会来?#21483;?#32773;的心中和口中那时他无疑得到?#20439;?#22909;的护身符

七研学经论

307.问阅读佛经的时候要注意哪些事项

答阅经时宜洁手净?#31119;?#31471;身禁语意不散乱阅经时宜捧卷或平放在案架上不可放于膝上读经中止用书签作记号不可折叠经?#22330;?/P>

经上如果有灰尘要用净布擦拭不可用嘴去?#24608;?#32463;上不可放置世俗读物及?#28216;|?/P>

308.问?#27721;?#23383;的佛经都用文言文记载如果读起来吃力那该怎么办

答可以看祖师的论著也可以看大德法师依据祖师论著所作的白话文注解比如欲学天台宗就要研习?#20439;?#30340;正依经典法华经?#32602;?#20197;及宗祖智者大师的创宗祖典法华玄义法华文句摩诃止观?#32602;?#21442;?#22025;?#32469;这几部经论的现代注解欲学净土宗就要研习?#20439;?#30340;正依经典无量寿经观经阿弥陀经?#32602;?#20197;及昙鸾大师的往生论注道绰大师的安?#26088;E?#21892;导大师的观经四帖疏等创宗祖典参?#22025;?#32469;这些经论的现代注解

现代传媒越来越发达以前流行讲解经论的磁带录像带已被VCDDVD替代了这些画面清晰音质纯正的碟片无疑是理想的教材

但有一点值得注意经法得之过于容易恭敬心就很难生起来

309.问在互联网上是不是也可以学佛

答网上有不少优秀的佛教网站比如http://plb.tw

310.问很多团体都有?#38469;际?#36215;什么作用

答?#38469;?#23601;是佛教所说的明师?#34180;?#21892;知识?#34180;?#20182;们能够明晰清净的法脉传承使我们少走弯路

311.问是不是出名的法师就是明师

答不一定

312.问信众中盛传有的法师是得道高僧做法会时有奇特瑞相是不是应该亲近这样的法师

答我们建立信心的对象应该是教理本身而不应是奇特瑞相因为外道也可能有瑞相

313.问那应该怎样辨别明师呢

答可参考三点第一他讲的法是否有佛经依据第二他对佛经的领解是否以祖师论著为依据是否有清净的传?#23567;?#31532;三他所描述的目标是否可以通过实际修行来实现前两点是契理?#20445;?#31532;三点是契机?#34180;?/P>

一般情况下人们会把自己最有心得的那部分佛法传达给他人所以如果修学净土法门对方传达过来的始终围绕念佛往生而听了他的讲说之后自己更喜念佛对往生也更有把握对一切恶行更加厌离即可判定他是净土宗的善知识

大智度论等提供了具体的辨别方法四依法?#20445;?/P>

第一依法不依人依据佛经谛理和祖师传承而不是依据说法者的个人见解一个人富有名望学问资格地位往往容易被人取信但如果他所说的与佛法实义不同则不应?#26469;印?#21453;之一个人虽然没有名望没有修行但他所说的符合佛经祖释就要?#26469;印?/P>

第二依义不依语依据佛法的真实义理而不是依据佛经语言文字的表面意思佛法实义如明月语言文字如指月的?#31181;福?#19981;可见指不见月而要因指而见月通过语言文字领解佛法实义

第三依了义不依不了义了义就是透彻的真实的不了义就是方便的权假的三藏教典里有的经论是了义的有的经论是不了义的要依了义的经论不依不了义的经论

第四?#20048;?#19981;依识智是圣人的智慧与法性契合的智慧识是第六意识的分别见解要依真智不可依妄识?#27604;?#20961;夫没有智慧那就要依祖师的智慧传达教理不可与祖语相违

314.问为什么一再强调祖师的智慧呢

答学佛的人往往碰到这样的难题当我们学习一部经典的时候发现它有几种几十种甚至上百种解释每一种解释都是引经据典哪种解释才是真正的依法依义依了义?#20048;牵?#29992;我们凡夫的知识和逻辑推理根本无法判?#31232;?#22914;果根据自己的领悟取各家所长其结果肯定会?#23454;?#20854;?#30784;?#22235;依法每一条都需要真实智慧来判断对凡夫而言能够落实的就是?#20048;恰薄?#20381;祖师的智慧祖师亲证三昧悟得佛法实义又经过历史验证因此可靠

八助念与超度

315.问很多居士特别在意临终甚至心怀恐惧这是怎么回事

答可能他们误解了阿弥陀经的?#29279;坏?#20498;?#20445;?#20197;为必须做?#21483;牟坏?#20498;阿弥陀佛才现前接引平时的念佛一心为了临终能达到如入禅定的功夫或至少要身无病苦正念现前而临终状况如何谁也没有绝对把握所以心中惴惴不安互相?#32423;?#21069;来助念

?#21360;?#38463;弥陀经的经文次第可知往生人?#29279;坏?#20498;是因为阿弥陀佛与圣众现前的缘故观经九品往生的情景也都是佛圣现前之后往生人?#26029;灿?#36291;随佛往生

如果平时信愿具足念佛之行贯彻一生则临终无人助念也必定往生

316.问什么是助念

答助念是净土宗开宗祖师善导大师根据观经下品往生经文而提倡的是为平时没有闻信念佛法门的人特别施设的下?#20998;?#29983;是十恶破戒五逆杀父杀母等极重恶业的众生临终才经由善知识开?#36857;?#24565;佛十声一声而往生净土善导大师据此号召净土?#35867;?#20154;为世俗的临终人助念?#35748;?#20182;开示阿弥陀佛四十八愿的生起本末以及极乐净土的庄严景象然后带领他念佛

317.问助念是念阿弥陀佛呢还是念南无阿弥陀佛?#20445;?/H4>

答助念是为临终人服务的要看他的情形临终之时四大分离身体阵痛呼吸?#36125;٣?#22240;此在情况紧急的时候可念阿弥陀佛?#20445;?#36895;度加快在比较缓和的时候可以慢下来或念南无阿弥陀佛?#20445;?#20197;临终人能跟得上为度

318.问如果临终人昏迷呢

答那也要像对待清醒的人一样对他开?#23613;?#24565;佛?#39062;?#38754;上看他昏迷了但他的神识可能更为清?#36873;?#24456;多濒死体验都证明了这一点

319.问助念只是念佛吗

答是的观经的助念只是帮助临终人念佛佛号简单容易方便随念如果念经临终人听都听不懂更不要谈随念了要依准经典如理如法

至于有人见临终人慌乱挣扎于是改念别的佛菩萨名号或经咒以期消除业障这也与经义不?#31232;?#33509;论消业一切无如念佛观经下品上生临终人闻大乘诸经首题名字只除千劫罪而称念南无阿弥陀佛?#20445;?#38500;五十亿劫生死之罪

320.问要助念到什么时候呢

答一般念到断气后八小时如果临终人命终之时即生起信心当?#24405;?#21487;随佛往生如果他尚有留?#25285;?#20843;小时之后身体完全冷却时方肯离去为稳妥起见一律加念八小时

321.问如果临终人留恋尘世是不是难以往生

答是的甚至有人念佛多年临终关头突然改变主意留恋家人不想往生了

322.问那该怎么办

答首先开导临终人让他正确面对现实妥善交待遗嘱不要因有未完成之事而心有所?#30784;?#28982;后劝导家属用正确的方法爱护临终者提前处理掉自己的悲伤不要?#32431;?#27969;涕破坏临终时刻的安详在临终人能看得见的地方挂一张佛像打开念佛机营造一个神圣的氛围赞美临终人的善行告诉他极乐净土的庄严景象那里才是娑婆游子真正的故乡阿弥陀佛?#25925;?#33510;盼欢迎愿意去那里的每一个人接着引导他念佛家属和莲友分班助念临终人如果不能随念可让他静听佛号声在助念过程中可多次开?#23613;?/P>

须要注意的是临终人气绝之时切忌搬动哭泣揩洗换衣因为死亡时刻的情绪会被极端放大一旦身体受到干?#29275;?#20182;会感到异常痛苦生起很大的瞋恨心从而堕入恶道或见亲人哭泣心生怜爱放弃往生

323.问八小时之后换衣服身体不?#24466;?#30828;了吗

答如果身体僵硬可?#33804;让?#24062;搭在关节处使其变软其实经过助念的人一般都会身体柔软

324.问如果断气以后助念的人才赶到助念有效吗

答?#27604;?#26377;效他的神识还没离开很容易沟通

325.问如果殡葬仪式已经结束才知道助念这回事有没有补?#21149;?#27861;

答?#27827;小?#36825;时?#30446;尽?#24565;佛叫作?#30333;?#33616;?#34180;白?#31119;或超度?#34180;?#36229;拔?#34180;?#20129;者神识依我执和习气生成酷似前生的身形因为由意念所生所以称为意生身?#20445;?#21448;因为处于由死亡到转生的中间状态所以称为中阴身?#34180;?#20013;阴身时常处于昏迷状态即使清醒也因恶劣的环境?#30772;x?#24605;想极度混乱甚至不承认自己已经死去但他因为由意识所生具有某种程度的神通所以很容易被引?#36857;?#20063;很容易被家人的诚心所感动

中阴身阶段一般不超过四十九天可抓紧这?#38382;?#38388;为他念佛超拔

326.问?#21644;?#20146;已经去世多年也可以为他念佛吗

答可以超拔亡亲任?#38382;?#20505;都不算晚如果他确已堕入饿鬼道地狱道为他念佛会令他转生善道如果他已转生人道畜生道为他念佛会令他改变际遇

以念佛或修善的功德回向给亡亲亡亲可得到七分之一的利益

九生命的归宿

327.问为往生专修念佛可不可以兼求现世利益有的道友?#31181;?/a>很得受用可不可以随学

答专修念佛的人不必如果往生大事了然?#35867;أ?#23545;现世利益自然会淡然处之初学的人难以做到这一点希望现实生活快乐平安这也可以如法求得通途的做法是若想求智慧则称念大智文殊师利菩萨若想求免难则称念观世音菩萨若想求延寿则称念药师琉璃光如来若想消业障则称念地藏王菩萨等等念佛人不必如此专念南无阿弥陀佛?#20445;?#19968;切功德全都包含在这句名号当?#23567;?#22240;为阿弥陀佛因地之时所有一切法门经咒均已圆修并以名号的?#38382;?#23558;所修功德回向给我们专念这句名号一切功德无一遗漏

328.问那么念佛都有什么利益呢

答善导大师阐释念佛有五种增上缘一灭罪增上缘二护念增上缘三见佛增上缘四摄生增上缘五证生增上缘

印光大师说须知真能念佛不求?#20848;?#31119;报而?#32536;兰?#31119;报如长寿无病家门清泰子孙发达诸缘如意万?#24405;?#31077;等

因为南无阿弥陀佛有无量功德无量功德能消无边罪业罪业消除自然逢凶化吉因为阿弥陀佛是无量光佛无量光明能破无边黑暗黑暗破除智慧光明自然?#26376;?#22240;为阿弥陀佛是无量寿佛称念无量寿佛自然愈病延寿所以念佛之人佛念多提起一分世俗的妄念就会减少一分身心自然就会清净一分生活也随之恬静快乐一分

念佛最大的现世利益是消除了对老病死?#30446;志壬兰?#30340;一切苦厄都使自己的?#27597;?#25509;近净土

329.问所有的人念佛都会长寿健康吉祥快乐吗

答也要看各人的业缘比如已造过极重杀业的人若想求得长寿就比较困难这里说长寿健康吉祥快乐是随顺世俗价值观事实上此世界最长寿者比之极乐圣众犹如电光石火一般短暂即使得到?#20848;?#30340;最乐之乐也难比极乐之乐于万一如果把目光局限在?#20848;?#31119;报上所得利益反而下?#21360;?#20315;教的最终目的是冲破?#20848;?#36825;些善恶境界的束缚达到究竟解脱

信愿具足的人?#26263;貌计?#20048;?#20445;?#22914;果可以选择的?#22467;?#20182;宁愿早一天往生成佛度众生印光大师有言修西方人今日死也好再活一百二十岁死也好一切?#20266;?#21069;业不去妄生?#24179;稀?/P>

330.问如果遇到逆?#24120;糜?#24590;样的心态面对呢

答身处逆境中可能会度日如年但过后用佛法的眼光看或许要感?#33618;场?#20316;为凡夫如果一生总是万事如意必定会在五欲的迷雾中越陷越深这样就没有解脱的机缘了逆境会让我们对佛教的无常观有切身体会也教育我们坦然承受自己所播种?#30446;?#26524;从而对人生有所感悟实际上诸佛为拯救众生所受?#30446;?#31062;师为弘传佛法所受?#30446;࣬对?#36229;过我们眼前的痛苦而阿弥陀佛为了让我们从诸般痛苦中解脱出来?#33258;?#27704;劫修行成就了极乐净土无论我们以前于正法多么违逆只要能回心念佛阿弥陀佛必定无一遗漏地接引往生思念及此怎能不感念佛恩而勤持佛号呢

331.问生活富足事业顺利的人很难生起出离心那该怎样思维呢

答所谓富人穷人是凡夫境界上的差别在圣人眼中皆是一类造罪苦恼众生?#20848;?#30340;富乐是比较而产生的苦恼相对少一些说为快乐财产相对多一些说为富足这些美好感觉不可能永恒拥有因为世事无常根本的缺憾在于我们的生命也是无常的当我们离开的时候一物也无法带走多年以后一度看起来那么真切的财产地位转而被不相识的人所拥?#23567;?#24858;者?#22278;?#30693;返智者早求厌离在尊贵的佛法面前当视自己如赤子抛舍一切世俗属性与众生共求真实的利乐

332.问曾有人说念佛是文人墨客闲来无事的一种消遣整日为生活?#27982;?#30340;人哪有这个闲情逸致

答整日为生活?#27982;?#30340;人停闲一日便有可能难以为继如此之人最望?#21149;Σ?#32780;阿弥陀佛心中愍念的正是这样的众生所以?#32423;?#19968;个不妨士农工商的解脱方法称念佛号任何职业的人一边念佛一边工作与昼夜在道场专修的人平等解脱

333.问我这个人恶性难改我来念佛恐怕给佛脸上抹黑

答阿弥陀佛所悲悯的正是我们的恶因为恶所牵引的是苦果所以佛看到众生造恶就会怜悯他的愚痴古来即?#23567;?#25918;下?#36182;?#31435;地成佛之语观经?#20998;?#26497;恶之人念佛十声而得解脱何况我们不至于极恶念佛岂止十声早念佛号早得利益不必等到把自己改造成彻头彻尾的善人再来念佛

334.问不识字的老太太念佛也管用吗

答如果必须知书达理多年研修才有资格往生阿弥陀佛便不能普?#20161;?#26041;众生了如?#31283;?#26080;智的愚人?#40723;?#30340;老人也能往生净土法藏比丘五劫思惟正为此事所以选择信愿称名即得往生的简易之?#23567;?/P>

335.问那么年轻人暂且不必念佛了

答莫到老来方学道?#36335;?#22810;是少年人?#20445;?#21363;使没接触过佛法的人对无常?#19981;?#26377;所警觉念佛既可得往生利益又可得现世利益使我们远离尘俗的热恼安住佛法的清凉何乐而不为呢到老才开始念佛一生所养成的习气会成为很大的障碍

336.问看来念佛是刻不容缓了

答那就开始念吧

337.问南无阿弥陀佛

答南无阿弥陀佛

338.问南无阿弥陀佛

答南无阿弥陀佛

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?#20928;?#36814;护持无量光佛门网系列网站查看汇款账号


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