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佛教源远流长博大精深

佛教传入中国两千多年

已与中国文化融为一体

而我们却对佛教一无所知

甚至有着种种的误解?#25512;?#35265;

你知道佛教怎样看待世界和人生吗

你知道世界上为什么有这么多人信仰佛教吗

你想了解自己的人生和未来吗

你想获得人生真实?#30446;?#20048;和幸福吗

你并不一定要信仰佛教

但却不能不了解佛教

好就让我们一起

走近佛教吧

前 言

在人心浮躁的现代社会能够捧读一本介绍佛教的书真正稀有难得真正值得恭喜

的确物质世界充满诱惑让人眼花缭乱谁还有空关注玄虚的精神问题呢?#30475;?#20110;这急功近利的时代如果还谈信仰谈精神追求八成要被人耻笑

两千多年来佛教伴随着人类社会的发展曲曲折折地流传?#20004;?#20284;乎渐渐淡出人们的生活一般人对佛教的?#29616;?#26469;源仅限于神话故事和道听途说因此大致的印象无非是愚昧迷信逃避现实

尽管有诸多不利因素佛教还是含蓄地展示着它海纳百川的魅力?#21512;不?#25991;学的人发现它有磅礴的文学经典爱好哲学的人发现它有完备的哲学体系注重修养的人发现它提供了周详的行为规范

事实上佛教揭示了宇宙人生的实相帮助我们认清什么是愚痴什么是智慧什么是真实什么是虚妄

佛最大的愿望?#21069;?#38500;众生?#30446;?#24700;给予众生快乐所以佛教为我们提供了快乐的源泉

但我们的?#29616;?#24448;往正好相反比如说佛教提倡行善积德这?#19968;故?#36190;成的进一步了解一下或许有?#20040;?#20294;是?#24515;?#36807;于投入如果因为信佛而放弃人生?#30446;?#20048;那就太不划算了

佛不会强行改变一个人只要你愿意这种意见可以保留到你放弃它为止

在深入学习的过程中你会慢慢静下心来开始观察自己的内心世界你会发现当初烦躁刻薄傲慢愤世嫉俗的心越来越淡了安稳宽容谦卑欢喜的心不知不觉生起来了渐渐地周围的人和?#20081;?#21464;得可敬可爱了

这时你会深切体会到佛的慈悲和伟大此前对佛教的成见自然也就冰消瓦解了

?#27604;?#21363;使一个久闻佛法的人也未必毫无困扰比如置身?#36861;?#25200;扰的现代社会求道之心瞬间即逝贪欲之念暗潮汹涌安逸的生活方式实在难以放舍心地的清净实在难?#28304;?#25104;恶行背后?#30446;?#26524;实在不敢想象因果法则昭昭?#32622;?a class="channel_keylink" href="http://www.7420482.com/fo/new/lunhui/" target="_blank">?#21482;?/a>之路凶险异常修行证道遥遥无期?#19968;?#26377;希望吗

当你有缘拜读净土经典和善导大师的?#25925;停?#32456;于体会到佛恩浩荡的真正含义你的精神世界无疑会提升到更高的层面经典里的语言已不仅仅是你的座右铭而当下成为你的直接经验你深知任何状况都不能?#20064;?#20315;的救度佛的誓愿因众生的愚恶而发起佛的慈悲因众生的痛苦而存在众生若是回心向佛则慈舟能济苦海得离

南无阿弥陀佛我并非无药可救

环顾四周太多的人像我们当初一样苦闷困惑无从解答痛苦无法摆脱心灵不堪重?#28023;?#33579;茫然然空度人生

人身实在难得佛法实在不可不听闻

感叹之余我们将比较适合现代人的教法章节编辑到一起以便大家不花太多时间就能了解佛教多一些对人生的思考多一些对自我的反省最终找到心灵的归宿

南无阿弥陀佛

编者 谨序

2007年3月12日

目 录

第一章认识生命

一生死与无常

二死后的世界

三面对死亡

第二章人生实相

一孤独的心灵

二脆弱的生命

三后生一大事

第三章娑婆世界

一物质的泛滥

二精神的荒芜

三诸受皆苦

第?#24700;隆?#35748;识佛教

一佛陀应世

二一代时教

三三藏典籍

四佛法传播

第五章佛法概要

一三世因果

一业与业力

二业因果报

三三世因果

四业果可转

二六道?#21482;?/A>

一心识不灭

二善与恶

三六道?#21482;?/A>

四?#21482;?#30340;证据

五地狱是必堕之处

六人身难得

三生死解脱

一四圣谛

二观照无常

三生死解脱

第六章佛法实践

一扫除成见

学佛的目的

二学佛并非消极逃世

三任何人都可以找到适合自己的法门

二破疑生信

三好?#30446;?#31471;

一启发自己

二简单仪轨

三三皈

四五戒

五一门深入

四选择教法

一时代因缘

二圣道难证

净土易往

第七章净土法门

一超世弘?#28014;?/A>

二依正庄严

三名号意义

四一者深信自是凡夫

五二者深信乘愿必生

六弥陀大悲于苦者

七安心念佛

八时不我待

第八章 善待人生

一敦伦尽分

二苦乐随缘

三感念佛

第九章 终极关怀

一临终关怀

一此生的结束

二临终关怀

三助念

二帮助亡者

一中阴身

二超荐

后 记

参考资?#31232;?/A>


第一章认识生命

一生死与无常

二死后的世界

三面对死亡

人类一开?#24613;?#38519;入智慧与愚昧矛盾冲突的困扰?#23567;?#26080;限的未知领域如同宇宙空间那隐藏着无奥秘的黑暗紧紧包围着人类无论文明如何进步人类总有解不完的宇宙之谜

在所有的宇宙之谜中最难解最恼人对个人和社会最急迫的是关于人类自身之谜

我是谁人生的目的是什么安身立命之处何在

人一死是永灭还是有来生后世

如果人死后不再继续某种生活?#20445;?#37027;么生前的善恶还有多少意义

如果有生之前?#20048;?#21518;的世界那么生从何来死向?#31283;?/P>

一生死与无常

对生死问题的解答关系到每个人最切身最根本的利益因为我们从一生下来就注定要死亡在死亡面前世间的一切幸福和欢乐都成为虚饰

当我们静下心来关注这一事实的时候我们的人生似乎陷入无底的黑暗之?#23567;?/P>

我们在此世间一切?#30446;?#24807;都源?#36828;?#27515;亡?#30446;?#24807;所有的人无论他承认与否都必?#27426;源?#24576;有?#26412;?#20174;面对危险时的不安全感到怕墓地怕尸体的心理每个人都不难体察自己意识深处?#21497;?#30340;对死亡的畏惧

古今中外不少哲人都曾指出

死亡恐惧是人类普遍存在的永恒的?#23396;恰?/P>

为什么我们会生活在对死亡?#30446;?#24807;中呢因为我们的本能欲望是要活着而死亡终将结束我们所熟悉的一切死亡到来时我们将被投入一无所知的深渊里

也许还有更可怕的事情

我们会不知道自己到底是谁

平时我们执著自己特殊的独立的身份我的姓名我的地位我的生平我的家人我的朋?#36873;?#25105;的工作我的财产我的知识我的技能把安全建立在这些脆弱而短暂的支?#31181;?#19978;然而死亡顷刻间就将所有的一切一扫而光我们所面对的将只是赤裸裸的自己一个自己也不认识的人一个令自己焦躁的陌生人平时我们总以琐碎的杂务填满每一时刻以保证自己不会单独面对这位陌生人

原来我们生活在一个虚拟的身份之下一个浪漫的童话世界里被激情所陶醉我们过于着迷建造房子?#30446;?#24863;竟把生活的房子建在沙上

我们悉心包装自己尽?#22570;?#27599;一件事情都维持得安全可靠为此我们花费了一生的心血直到有一天重病或灾难将我们惊醒即将来临的死亡粉碎了我们的幻想并把我们逐出隐藏的地方

一般人的心态是享受人生尽量忘记死

然而死却不会忘记我们?#19968;?#31361;然袭击我们

或许有人说人人都会死死不是什么大不了的事死最自然不过了我不会有什么问题

从远处眺望死而说死不可怕正如在动物园眺望笼中的老虎因为它不会加害我们可是如果我们在山中突然碰到老虎那会是什么样的情景

即将真正面临自己的死犹如在山中突然碰到老虎一样只一见便双腿?#27604;?#20102;

当今世界自然灾害战争盗贼车祸以及各种顽症比比皆是我们?#21051;?#37117;能听到死亡的消息

释迦牟尼佛告诉我们

人命在呼吸间

意思是说人的生命是短暂的脆弱的一气不来便属隔世

这就是佛在经中一再提到的无常?#34180;?/P>

佛曾问弟子人命有多长

一个弟子回答人命在数日间

佛摇头说你没有悟道

第二个弟子回答人命在?#25925;?#38388;

佛还是摇头说你也没悟道

第三个弟子回答人命在呼吸间

佛说?#21543;?#21705;善哉你悟道了

二死后的世界

我们生下来便踏上了向死亡行进的路途陷入与自然社会的种?#32622;?#30462;冲突中急匆匆追名逐利最后筋疲力尽而不见有何成就眼前危机重重未来也不知?#31283;未?#24515;跟着形体的变化而迁流不息这样日复一日糊里糊涂地度过每一天

很多人意识到自己的迷惘开始探索来生?#30446;?#33021;性试图了解生命的整体意义

的确如果我们真的就像自己所说的那么务实为什么不严肃地反问自己

我真实的未来到底在哪里

关于死后有无续存的问题尽管大多数人回避它不承认思考过它它也必然在我们的潜意识中萦绕对这个问题的解答要比生活状况的改善科学技术的发展等现实问题更为现实更为重要因为它是我们决定人生态度人生目标建立人生观价值观的基石

自古以来对生?#20048;?#35868;的解答主要由各种宗教来提供作为人类伟大的精神传?#24120;?#25152;有的宗教都清楚地告诉我们死亡并非终点并?#28304;?#21796;醒人们对未来世的憧憬赋予生活神圣终极的意义

然而随着自然科学的?#29615;?#29467;进宇宙之谜一个个被揭开科学知识的普及使不少人相信生?#20048;?#35868;已被揭破于是宗教贬值信仰转移于科学与金确认死后永灭的人越来越多

其实只要冷静考察自然科学对人类自身认识的程度便无理由妄称生?#20048;?#35868;已被揭破无理由对死后续存与否的问题做出决?#31232;?#20154;死永灭只是一句尚不究竟的哲学推论确认其为真理同样具有信仰主义的性质无充足理由奉为科学结论近代现代?#30446;?#23398;巨匠几乎无不承认科学对人类自身认识的肤?#24120;?#20182;们对死后有无续存的问题一?#32972;?#23457;慎态度

最具挑战性的是古籍记载民间流传的一些与生死?#20658;?#39746;有关的趣闻诸如记忆前世濒bn临近死体验神识脱体神识?#27627;?#22937;不可?#23478;?#30340;心识等现象这些现象遍布世界超越时域并不因科学进步和人们不相信它而绝迹总还时有发生似乎在向我们透露生?#20048;?#35868;的某?#20013;?#24687;

平生否定有死后世界的德国哲学家叔本华在受临终之苦折磨的时候叫着啊上帝呀我的上帝

看护他的医生问道先生在你的哲学中也有上帝吗

亲受痛苦的境遇即使哲学上没有上帝也束手无策如果病能痊愈我将从事完全不同的研究他这样说着而死去

法国著名无神论者华帝尔临终时痛苦地挣扎着最后凝视一处说?#30130;?#37027;边有恶魔要来带我啊看到地狱了好恐怖啊谁啊救救我吧这样绝望地叫着死去

作恶众生认为?#20843;?#26159;痛苦的结束?#34180;?#27809;有死后的世界?#34180;?#20294;临终时心中的黑?#36947;?#22823;必能看到黑暗的彼处有地狱之火先前那种逞强的心顿时被一吹而散口中还会发出凄厉的?#21307;小?/P>

弗里德里希?尼采生于1844年是19世纪德国的哲学家他的一句著名格言是上帝死了?#34180;?#20182;认为人类如同其他动植物一样在选择竞争进化的过程中优胜?#29369;?#20248;胜者是一种超人?#34180;?#36229;人的道德水准人格力量奋斗精神是其他人类所望尘莫及的只有突破宗教的束缚才能完成自然选择的伟大使命一切宗教都应当失去主导地位它们的教义使人在自然选择中因软弱无能而终受淘汰

尼采的主业是教师他被任命为?#33151;?#23572;大学教授时才25岁

他后来患了精神?#33267;?#30151;受尽折磨苦不堪言1900年病死

三面对死亡

死亡是个大迷雾因为我们不知道什么时候死不知道死后会怎样但有一点可以确定在地球的任何地方死神都能找到我们

对于死亡我们在犯同一个错误我们会觉得死亡离我们很遥远然而我们不是经常听到别人突然去世的消息吗他们像我们一样视生命的?#26377;?#20026;理所?#27604;?#20043;事

实际上我们的身体有可能突然垮下去而不能?#20439;?#25105;们甚至不必生病?#19981;?#27515;

我们以不知?#38382;?#20250;死为借口来延迟对死亡的正?#21360;?#28982;而我们越是不愿正视就越对它无知恐惧的阴影就越萦绕于脑?#30465;?/P>

如果想挣脱死亡的宰?#30130;?#32477;不能采取回避的方式拒绝正视死亡的结果将毁掉我们这一生和未来的生生世世

大多数人只是在临终那一刻才开始珍惜生命这是多么令人悲伤的事情啊?#20999;?#30456;信自己有充足时间的人最后时刻才?#24613;?#27515;亡然后他们懊恼不已这不是已经太晚了吗

就在此时我们需要清醒一下严肃地问自己

如果我今晚就死去那该怎么办

面对无常有一种策略是及时行乐享尽荣华才不枉此生这种自私和短视的做法只会加速消耗我们有限的福报使结局变得更加悲?#25671;?/P>

多数人采取较为理智?#30446;?#20105;方式诸如肉体虽死灵魂不灭的观念永生于天国的神教信仰长生不老的追求家族的传宗接代以?#20658;?#21151;立德立?#36828;?#27969;芳百世期待精神的?#26469;?#19981;朽乃至生则乐生死则安死的自然主义达观态度这些方法虽然不能彻底摆脱死亡的威胁却使人多少变?#20040;?#23481;了

现代科学使人类充满了以自己的理性揭破所有宇宙之谜的信心生前死后的问题已不被多数人所关注似乎成为无关紧要滞碍社会进步的玄虚问题但从一些人类学家的眼光来看通过科技途径征服自然还是一种出于潜意识深处?#30446;?#25298;死亡命运的移情手段科学从物质方面对人类自身的研究?#19978;?#32990;深入到基因蛋白质合成试管婴儿器官移?#30149;?#20811;隆技术等现代成果无不是对生?#20048;?#35868;的探索

西方一些人类学家心理学家认为人类的一切文化活动实质上都是为了逃避死亡的宿命都是对死亡威胁?#30446;?#20105;

在世界各地很多国家设立专门机构从事生命?#21482;ء?#28626;死经验等现象的研究并把它们列入心灵学超心理学等研?#38752;?#39064;研?#31354;?#27880;意到接近死亡可?#28304;?#26469;真正的觉醒和生命观的改变经历濒死体验的人对死亡?#30446;?#24807;会降低能比较谦卑地接受死亡追求物质的兴趣会减低更加相信生命的精神层面相信死亡是生命过程的?#30001;e?#20063;容易接受来世的信仰

在日常生活中我们可能会碰到亲友或邻人亡故这极?#29366;?#21457;我们对钟爱自己的长辈终将死去的忧虑由此联想到自己亦将必死进而引向对人生意义的思考

事实上能够从内心深处体会生命无常的真义是觉悟人生寻求解脱的第一步

依据佛陀的智慧我们可以利用生命来为死亡未雨绸缪不必等到受绝症的冲击时才去观察我们的人生也不必等到死亡来临时还茫然面对未知此时此地我们就开始寻找生命的意义心平气和地把每一秒钟当成改变命运和?#24613;?#27515;亡的契机从正面跟死亡接手揭开它的神秘面纱熟悉它随时想到它正如一位法师所说的那样

既然不知死亡在哪里等着我们那就让我们处处?#21364;?#27515;亡

乔达?#36136;?#29983;活在佛陀时代的富家少?#23613;?#22905;的儿子一岁左右就病逝了她伤心欲绝抱着小尸体在街上奔走碰到人就问是否有人可以让她儿子复活有些人不理会她有些人认为她发疯了最后一位智者告诉她世界?#29616;?#26377;佛陀一人能够为她施行奇迹

她就去找佛陀把儿子的尸体放在佛陀面前说出整个过程

佛陀慈悲地听着然后轻声说若要医治这个孩子需要芥子你到城中要四五粒回来不过这种芥子一定得向没有死过亲人的人家去要

乔达?#33267;?#21051;动身往城里去她对第一户人家说佛陀要我向一户没有死过亲人的人家要几粒芥?#21360;?/P>

我们家已经有好多人过世了那家人回答

她又走向第二家得到的是同样的回答她又走向第三家第四家向全城的人家去要芥?#21360;?/P>

最后她终于发现佛陀的要求是无法办到的

她犹如从梦中惊醒把孩子的尸体抱到墓地做最后的道别然后回到佛陀身边

你带回芥子了吗佛陀问道

没?#23567;彼?#35828;我开始了解您的教法悲伤让我盲目我以为只有我一个人受到死亡的折磨请您开示死亡和死后的真相?#30097;?#19978;是否有什么东西是不死的

佛陀慈悲地开示说如果你想了解生死的真义就必须经常如此反省宇宙间只有一个永不改变的法则那就是一切都在改变一切都是无常你儿子的死帮助你了解我们所处的?#21482;?#19990;界是无法忍受?#30446;?#28023;脱离生死?#21482;?#30340;方法只有一个那就是解脱之道

乔达弥顶礼佛足终其一生追随佛?#21360;?/P>

百年三万六千五百日

其实不过弹指一挥间

第二章 人生实相

一孤独的心灵

二脆弱的生命

三后生一大事

佛经中有一段譬喻为我们揭示人生是什么

在一个寂寞的秋日黄昏无尽广阔的荒野中有一位旅人步履蹒跚地赶着路突然旅人发现薄暗的野道中散落着一块块?#35013;?#30340;东西定睛一看原来是人的白骨

旅人正在疑惑之际忽然从前方传来惊人的咆哮声一只老虎紧逼而来

看到老虎旅人顿时明白了白骨的原因立刻向来时的道路拔腿逃跑

但显然是迷失了方向旅人?#21476;?#21040;断崖绝壁之上他看来是毫无办法了

幸好崖上有一棵松树并且从树枝上垂下一条藤蔓伸向崖底于是旅人便毫不犹豫抓着藤蔓垂下去可谓九死一生

老虎见好不容易即将入口的食物居然逃离懊恼万分在崖上狂吼着

好?#34892;话?#24184;亏这藤蔓的庇护终于救了宝贵的一命旅人暂时安心了

但是当他朝脚下一看时不禁啊了一声

原来脚下竟然是波涛汹涌底不可测的深海海面上怒浪澎湃在那波浪间还有三条毒龙它们正张开大嘴?#21364;?#30528;他的堕落旅人不知不觉全身战栗起来

但更恐怖的是在赖以生存的藤蔓的根接处出现了一白一黑两只老鼠它们正在交互地啃着藤蔓

旅人拼命地摇动藤蔓想赶走老鼠可是老鼠一点儿也没有逃开的意思

在旅人摇动藤蔓时树枝上的蜂巢滴下蜂蜜

旅人将蜂蜜舔到嘴里多么令人陶醉啊

他竟然忘记了自己正身处恐怖境地

一孤独的心灵

这段譬喻意味着什么呢

释迦牟尼佛开示这愚痴的旅人之相便是指我们的人生实相

旅人这旅人即是指我们自己

荒野无尽而寂寞的荒野譬喻我们无尽寂寞的人生

我们从生下来时就成为这旅人而作人生之旅了

既是旅人应知目的地如今我们是以何目的而出生到这人间来的呢

如若不知则不能不说就和这愚痴的旅人一样了

秋日黄昏秋天的黄昏是譬喻人生的?#24405;t小?/P>

何故我们的人生就像秋天的?#24405;牛?#22240;为我们是孤独一人来世间旅行虽说有?#36164;?#26379;?#36873;?#21516;事但并不能互相倾吐心中的一切我们找不到真正彼此理解的心灵之友即?#25925;?#22827;妇也未必能互相理解心中之事

人生的?#24405;牛?#21407;因就在这心灵的孤独难道你未曾有过孤独的感伤吗

白骨路边的白骨是指在我们人生的旅途中所见?#36164;?#26379;友等的死亡

我们活到现在应该看到过很多白骨我们有何想法有何感触难道我们一点也没有注意到紧逼而来的无常之虎吗

老虎饥饿的老虎所譬喻的即是我们自己的死亡

此世间的一切事物都是无常的因此我们非死不可死对我们来说是最恐怖的事所以释迦牟尼佛以恐怖的老虎作譬喻

现在这无常之虎猛然向我们逼来但由于我们感觉它太恐怖太不吉利平时根本不想去思考这个问题

作为旅人的我们本能地与死亡抗争一有病就?#25581;皆海?#20197;药物跟死亡搏斗但是死亡似乎是不可逾越的我们终将败在死亡?#31181;小?/P>

我们看到佛教经常提到死亡的事心里可能会感?#25581;?#26862;森的甚至产生厌恶之?#23567;?#20854;实这是我们对佛教完全误解了

我们平生虽然忘记死逃避死但是死必然会到来所以这?#20013;?#24577;并不能解决问题

唯有与死正面对决并最终找到问题的答?#31119;?#25165;能得到绝对的幸福

因为这个原因佛教才提到死的事

二脆弱的生命

松树?#38706;?#30340;松树是指金钱财产名誉地位等等

这些东西即使再多在死亡的面前也仍是无力的即使像那样有着辉煌成就的秦始?#30465;?#27721;高祖在其临终时也不免感到啊人生犹如梦中之梦而寂寞地死去

我们现在能握着金钱财产名誉地位而含笑地迎接死亡吗

那是不可能的因为濒临死亡时一物也带不走

藤蔓藤蔓所譬喻的是还不会还不会?#19968;?#19981;会死的那?#20013;那?#25105;们以为还有20年30年的寿命可以依?#36873;?/P>

但即使我们还有20年30年的寿命那又会怎样呢想想便知已过去的20年30年也不过是啊的一声之间便如?#20301;?#33324;地消逝了

以后的日子同样是啊的一声之间便会过去的

老鼠交互啃食着藤蔓的白老鼠和黑老鼠是指白天和晚上

白老鼠和黑老鼠在一刻不休地缩短着我们的寿命所谓活了今天一天便是死了今天一天无论在我们忙碌的时候还是在我们休息的时候时钟总在一如既往地为我们的生命进行着倒计时

最终藤蔓必定要被咬?#24076;?#37027;便是死

一只狐狸看到葡?#35328;?#37324;结满了果实想到园中美餐一顿可是它太?#33267;ˣ?#38075;不进栅?#28014;?/P>

于是它三天三夜不饮不?#24120;?#20351;身体消瘦下去

它终于钻进去了饱餐一顿心满意足

可是当它要离开的时候又钻不出来了

无?#21361;?#23427;只好故技重演三天三夜不饮不食

结果它出来的时候肚子还是跟进去时一样

人生何尝不是如此赤裸裸地诞生最后?#23449;?#28982;而去没有人能带走自己一生苦苦经营的财富与盛名

三后生一大事

人生谁都是过客

相守百年也是梦

世上万般带不去

一双空手见?#33268;ޡ?/P>

作为旅人的我们此时唯有堕入深不见底的毒龙深海因为在我们死后必定?#23567;?#21518;生一大事?#34180;?/P>

深海深海所譬喻的便是地狱

堕入地狱必须承受八万劫ji极久远的时间中大苦恼?#20445;?#36825;件事情便称为后生一大事?#34180;?/P>

一堕地狱八万劫

再得人身复几时

毒龙三条毒龙分别指我们心中的贪欲嗔怒?#31890;chn生气愚痴产生地狱之苦的正是这三条毒龙

由于贪欲之故在我们心中不知累积了多少对非?#31181;?#36130;色名利怀有?#26377;?#30340;?#34180;?#30423;淫之罪

由于嗔怒之故在我们心中不知累积了多少对同事对同行乃至对朋?#36873;?#23545;亲人愿他快死的心杀之罪

由于愚痴之故在我们心中不知累积了多少对自己不幸的愤懑对他人幸福的嫉妒之罪

我们的心是恐?#20048;?#24515;

善因善果恶因恶果自因自果的因果法则是不会有丝毫差错的由自己所不断造作的罪恶所生出的地狱最后还是由自己堕入

教我们解决此后生大事的便是佛教

但作为旅人的我们忘记了逼在足下的后生大事此心完全被蜂蜜所夺

蜂蜜蜂蜜是指人的五欲财欲色欲名誉欲食欲睡眠欲

日复一日我们不断所想不断所求的无非是为了这五欲的满足

然而不断地舔着蜂蜜不知不觉地堕落下去岂不是太愚痴了吗

我们能肯定自己不是这样的旅人吗

释迦牟尼佛在此开示我们人生的真实之相并且向我们?#24471;?#35299;决之道

来吧

莫让死看到我们的背后从正面跟它对决

唯有解决死才能真正得到人生绝对的幸福

开启佛教通往幸福之门的是我们自己啊

人生难得今已得

佛法难闻今已闻

此身不向今生度

更待何生?#21364;?#36523;

有一个恶人命终堕入地狱

地狱之王问他你是三位天使召来的吧

恶人回答我从没见过天使

地狱之王说难道你没见过鸡皮?#36861;?#30340;老人吗你为何不早思量我将来?#19981;?#21464;成这个样?#21360;?#36824;有第二天使面目憔悴的病人你为何没想到自己?#19981;?#29983;病还有第三天使形如枯木的死人你为何不早思量我不久难免?#19981;?#36825;样

罪人回答我是见过但那时骄纵放逸没好好想过这个问题

地狱之王说如今你当明白你纵情为恶应该自受恶报此非?#25913;浮值ܡ?#31062;先天公之过而是你自己不自检束的结果 罪人无话可说只好随狱卒而去

?#31232;?#30149;死对我们来说是最痛苦的事即使学佛也避免不了但痛苦之中又有积极的一面那就是让我们警惕无常因此释迦牟尼佛将其比喻为天使

第三章娑婆世界

一物质的泛滥

二精神的荒芜

三诸受皆苦

从空间上看宇宙是没有边际的

从时间上看宇宙是前前无始后后无终的

佛将银河系称为一个小世界一千个小世界组成一个小千世界一千个小千世界组成一个中千世界一千个中千世界组成一个大千世界人们常将大千世界称作三千大千世界?#34180;?/P>

宇宙由无数个大千世界组成所有的大千世界都在成住坏空的过程当中迁流变幻循环不息没有片刻的静止

每个大千世界过去现在未来时时有佛出世教化着那里的众生

我们所在的大千世界称做娑婆世界?#34180;?/P>

一物质的泛滥

西方16世纪以来?#30446;?#25216;革命使宗教信仰普遍淡化宗教失去了几千年来独宰人心的力量科学代之而起成为左右一切的新权威人类认识的主攻方向转为通过以观察分析比?#31232;?#24402;纳实验等精密科学方法从物质方面穷研宇宙力图征服自然以增加物?#20160;?#23500;

正因如此人类的社会活动无不是以物?#19990;?#30410;为目的人与人民族与民族国家与国家为了争夺有限的资源彼此不容争斗不止世界充满血腥气息

?#27604;?#25105;们不得不承认几百年来在科学技术武装之下的人类可谓节节获胜战果辉煌生产力得到飞速发展生活水平得到显著改善人类似乎已经摆脱了自然的威逼人们一改历来对自然力量的敬?#32439;?#24577;而成了自然的主人改造自然的能者于是人们开始惊叹战胜自然的伟大?#23576;٣?#21040;处都是对物质文明的赞?#20048;?#22768;

有识之士呼吁保护环?#24120;?#25552;醒人们地球只有一个但人们陶醉在喜悦的气氛当中不?#19981;?#36825;些危机意识

终于在短短的几十年之后人类赖以生存的自然资源?#20197;?#30772;坏大气水源污染?#29616;أ?#22823;片绿洲变成沙漠大量物种濒临灭绝

在这个一切被经济利益所驱动的时代速成和高效成为时尚人为的因素渗透到一切领域为我们的生存带来了隐患化?#30465;?#20892;药色素?#26639;?#21058;生长激素工业废料越来越多地注入我们的食物中毒化着我们的身体

对医疗手段的过分依赖?#36136;?#25105;们逐步丧失了先天的机体调节能力20世纪80年代医学界曾乐观地宣布人类将在21世纪之前彻底消灭传?#38745;?#28982;而事态的发展完全出乎人们的预?#24076;?#25454;医学资料统?#30130;?#36804;今为止细菌病毒对各类抗生素均有产生抗体的纪录而且它们的基因变异速度?#25214;?#21152;快这意味着将来的某一天炎症有可能无药可治

更令人担忧的是古老的瘟疫如霍乱白喉鼠疫登革热?#20154;?#28784;?#24904;迹?#26032;的瘟神如艾滋病莱?#20961;?#20891;团病汉塔病拉沙?#21462;?#24598;?#29420;?#31561;在世界各地像狂风暴雨般向人类袭来

1981年6月5日8名同性恋者死于一种可传染的皮肤癌美国官方公布这种怪病的正式名?#30130;?#33719;得性免疫缺陷综?#29616;?#31616;称艾滋病艾滋病犹如一场新的瘟疫在全球蔓延到2005年感染总数已达4030万人其中2500万人丧生?#21051;?#26377;8000人死于艾滋病据研究报告?#30130;?#26410;来25年内将有1.2亿人死于艾滋病

?#22868;?#26159;地球上发生最频繁的传?#38745;?#20840;球每年有5亿宗病例导致超过100万人死亡世界卫生组织指出?#22868;?#24179;均每30秒?#30001;?#27515;一个5岁以下的儿童

登革热是仅次于?#22868;?#30340;第二大传?#38745;?00年来已造成数百万人死亡时?#20004;?#26085;全球每年约有5000万宗登革热个?#31119;?#20854;中2.4万人发病致死20亿人受到感染登革热的威?#30149;?/P>

近年来各?#20013;?#21629;名的传?#38745;?#23618;出不穷疯牛病禽流?#23567;?#38750;典

二精神的荒芜

现代社会迷恋财富权力和年轻的激情提倡机伶而非智慧?#33796;?#20154;类才智中最为肤浅?#26893;?#21644;最没有用的层面现代文明利用一切?#25945;?#20174;每一个角?#35748;?#20987;我们在我们周围建立起无法攻破的沉溺环境声称尊崇生命实际上是让生命?#24694;?#24471;毫无意义可言虽然不停地喊着让我们幸福但实际上却阻碍了通往真正喜悦的道路物?#19990;?#30410;的诱惑和无处不在的竞争让我们失去了内心的安宁我们拼命地贪求执著沉溺于物欲的陷阱贪婪的心越来越难以满足最终沦为金钱的奴隶完全变?#19978;?#36153;机器

迷惑在虚幻的希望和野心中我们梦想着成功?#30446;?#20048;但实际上冷酷的现实使我们?#25214;?#34987;骄慢怨恨嫉?#30465;?#24656;惧纷乱空虚?#23396;?#30340;情绪所吞噬尽管倦意不分白天黑夜地缠绕着我们但我们还是执著地追赶着现代化的节奏生活不再?#38590;Q?#24684;静白天我们用一种伪装的洒脱和自信向人们展示一个完美的自己但晚间?#26469;?#30340;时候我们的内心却经常是黑暗和烦恼不堪的

我们一向耽于往外求取以至于无法悉心观察自己的内心世界无法接触到自己的内心生命我们回避精神世界的深层涵义否定具有永恒神圣意义的每个观念我们所受的教育几乎都在告诉我们除了五官所能?#29616;?#30340;世界之外其他一切都是不真实的

幻想与现实的差距使很多人迷失了方向成为文明社会的叛逆者在世界各地吸?#23613;?#37207;酒色情暴力诈骗青少年犯罪成为?#29616;?#30340;社会问题?#25945;?#23545;各类事件的报道越来越多

我们感慨世风日下我们痛恨人心?#21916;?#25105;们用怀疑的目光审视着周围的人不断加固着心理?#32769;ߡ?#25105;们无力帮助别人也不期待别人的帮助只要不被陷害就很满足了

我们如同匍匐在无边无际的沙漠里几乎饥渴而死现代文明所给我们的却是一杯盐水让我们变得更加饥?#30465;?#25105;们的心彻底混乱了甚至不相信真理确实存在

我们被各种各样的感觉所迷惑因此无止境地迷失在?#21482;?#27969;转?#23567;?/P>

洛克菲勒43岁创建了标准石油公司成为石油大王10年后紧张的工作和长期失眠破坏了他的健康?#20843;?#30475;起来像个木乃伊?#20445;?#36825;是给他写传记的?#24049;?温?#27515;?#36879;露的

他患了奇怪的消化病症头发全部掉光只?#20040;?#19978;假发他双肩下垂走路摇摆挺不起腰俨然一个?#39038;?#30340;老人

他每周收入100万美元但医生只准他吃饼干?#20154;?#22902;只需几美元就够了

他一生为钱而疯狂甚至不择手段53岁那年因为浪费了150美元的保险费他失魂落魄地躺倒了医生告诉他必须在金钱和退休之间作出选择

在这生死关头他终于醒悟过来放弃了对金钱的执著金钱没有带给他快乐却夺去了他宝贵的时间他跳出了金钱的圈套终于有时间自我反省了

他开始了另一种生活捐助一家即将关闭的学校捐助黑人大学基金会捐助医学专家史泰尔博士使他完成自己的研究更积极成立了国际性的洛克菲勒基金会致力于消灭世界各地的疾病和文盲

他完全改变了变得十分快乐以至于后来在?#20081;?#36973;受挫折的时候仍能安然入睡

他健康地活到98岁

三诸受皆苦

一个人诞生烦恼就跟着一起诞生在这苦多乐少的世界里在这变幻无常的世事中荣华景象犹如?#20301;茫?#30171;苦和烦恼伴随着短暂的欢乐而出现

释迦牟尼佛称这个世界是娑婆世界?#34180;?#23057;婆是堪忍的意思就是说这个世界?#30446;?#38590;令人无法忍受可是众生偏偏执著不舍

佛又将此时的娑婆世界称为?#25300;?#27978;恶世?#20445;?#35828;我们这个世界灾难频?#34180;?#37034;恶猖?#34180;?#36855;信泛滥烦恼炽盛生命短促

生活在这个世界我们试图拥有永恒?#30446;?#20048;时时处处爱惜自我?#23433;?#20026;了受?#33579;吧?#20026;了欲乐贪名为了荣耀贪吃为了滋养?#20843;?#20026;了安逸但是这个身体就像一个?#35797;?#27873;任凭怎样去保养它也终难保全而财色名食睡这五欲之乐犹如手搔疥疮正搔之时痒得快活搔过之后痛苦即至

佛经中说贪求爱欲而不知足者有如举着火把逆风而行必然会烧到自己

经中还有一个比喻?#20658;?#19990;间财色如同无知小儿贪?#32536;斗?#20043;蜜不足一餐之美却有割舌之患

人生八苦

生苦 出生时的痛苦

老苦 年老体弱的痛苦

病苦 患病时的痛苦

死苦 死亡时的痛苦

爱别离苦 与所爱的人或物分离的痛苦

怨憎会苦 与仇人见面的痛苦

求不得苦 所求不遂的痛苦

五阴炽盛苦 烦恼强盛盖覆真性的痛苦

由于万物生灭无常的本性?#21482;?#36807;程中的生?#21916;?#27515;苦求不得苦爱别离苦怨憎会苦五阴炽盛苦五阴构成人身的物质和精神要素即色身体受感受想想象行起心识?#29616;?#20116;阴?#32622;?#20116;蕴能够障蔽真性使人生起烦恼等等诸苦确实是生命中的根本缺憾

所以如实?#29616;?#23431;宙和生命的奥秘掌握超越生死?#21482;?#20043;道变生死流转诸苦?#36824;?#30340;?#33125;?#29983;命为永恒幸福绝对自由的圆满生命是人生的奋斗目标和终极归宿

然而我们沉沦于生死的境界当中哪里有超越和解脱的智慧?#21487;?#22312;苦中我们只会长叹一声哎听天由命吧

仔细捉摸这样一句平常的轻叹似乎在暗示着什么在我们心灵深处似乎潜藏着某种特别的东西朦胧之中我们或许相信宇宙间有更高智慧或有公平主宰但是因为世事的纠缠我们内心亟待解决的问题却一再搁置下来

有一家人过着平静的生活一天突然有位衣着华丽的美人来访主人问道您是哪一位

美人回答说我是给予人们?#36824;?/a>的财神

主人很高兴地将她请进屋里殷勤地款待她

不一会儿敲门声又响起来了主人看时却是一位衣?#31036;?#35099;的丑女人她说我是使人贫穷的瘟神主人十分惊恐想把她赶走

丑女人告诉他?#26696;?#25165;来的财神是我的?#25004;?#25105;们姐?#20040;?#26410;分开过把我赶走?#25004;]不?#31163;开的

果然她走了之后美丽的财神也消失了

有生就有死有幸福就有?#21482;?#20154;们只知道追求快乐不知道快乐的背后隐藏着痛苦

第?#24700;隆?#35748;识佛教

一佛陀应世

二一代时教

三三藏典籍

四佛法传播

人能生存在这个世界着实不易生活压力无处不在灾难打击不期而至自心的堕落令人厌烦

然而似乎又不得不随波逐流

难道就这样一直到?#24076;?#33021;否摆脱苦恼如何找到光明

这些疑问促使我们去揭示命运出离痛苦超越自我

当我们在这个浊染的世界试图?#25034;?#19968;方洁净的精神家园时我们最终会走近佛教

一佛陀应世

很久很久以前迦叶佛在我们这个世界教化众生有一位生生世世一直在追求真理的护明?#33125;?#20182;悲天悯人刻苦精进经过漫长时劫的修行功德即将圆满

护明?#33125;?#35266;察世间生?#21916;?#27515;诸苦?#30772;x?#20247;生造种种恶业受种种恶果无法解脱就发大誓?#31119;?#19979;生人间向众生示现成佛之道

?#33125;?#25237;生到?#25200;p罗卫国取名乔达摩?悉达多父亲是净饭王母亲是摩耶王后

悉达多太子生长在王宫享尽人间快乐

长大后的太子观察众生的生?#21916;?#27515;感叹世间苦痛起慈悲之心经常于树下结坐冥思试图解开生死的玄妙

为了寻求解除苦恼的方法太子于19岁时悄然离开王宫出家求道

太子首先参访当时最杰出的精神导师们并掌握了他们的教义和修法但他发现这些教义无法引导他达到究竟解脱最后他决意凭借内力自求解脱

悉达多太子来到伽耶qi y城外的的尼连禅河边独自于树下结座示现极苦之行日食一麻一麦

六年之后消瘦不堪的太子放弃苦行在尼连禅河里?#24904;?#31215;?#31119;?#25509;受牧女供养的乳糜?#25351;?#20102;气力来到一?#24357;?#21494;茂盛的菩提树下面向东方结吉祥草为座发大誓?#31119;?#19981;证菩提正觉不起此座

太子于菩提座上出入禅定圆证神通降伏魔怨放大光明目睹明星豁然大悟彻证无上正等正觉成为自觉觉他觉行圆满的佛?#21360;?/P>

从此以后太子就以释迦牟尼佛世尊被世人尊重如来乘如实道来成正觉天人师一切天人的导师等十种尊号闻名于世

世尊观察十方世界喟然慨叹

奇哉奇哉

一切众生皆具如来智慧德相

唯以妄想执著不能证得

意思是世间一切生命本体都无比奇妙都具有佛的智慧与功德只是因为众生抱持自己的虚妄想象以为真实所以不能亲身证得

世尊?#30446;?#31034;道破了宇宙的玄妙也道尽了宇宙的玄妙这是十方如来的心髓是一切佛法的源泉一切经论一切法门莫不?#28304;?#20026;根本莫不由此推演而成

世尊共说法49年难以计数的众生因听闻了他的教法而从苦恼中解脱出来获得永久?#30446;?#20048;

世尊在80岁时观察世间度缘已尽教化之事已?#24076;?#23601;舍弃肉身在拘尸那城外的双树?#36136;?#29616;涅槃ni pn超越生死常住法身回到原来不生不灭永恒快乐寂静的境界

二一代时教

佛教自世尊创?#23478;?#26469;历经两千五百多年一直影响着东方人的精神生活它涉及哲学科学文学艺术教育学心理学伦理道德等诸多方面对中国文化产生了深远的影响我们所熟知的古典名著比如?#27573;?#28216;记红楼梦等无一不是植根于佛教土壤不可?#23478;薄?#30342;大欢喜等很多常?#20040;?#27719;都源自佛教典籍作为幸福吉祥的象征很多家庭都供奉观世音?#33125;?/a>进入?#30053;海?#23613;管人们不一定信仰佛教但大都会做庄严的礼拜

可是我们并不一定真正了解佛教我们会想?#33655;障?a class="channel_keylink" href="http://www.7420482.com/fo/chanhui/" target="_blank">拜佛不就是为了祈求平安吗信佛不就是为了有个精神寄托吗佛所说的?#20999;?#19981;可?#23478;?#30340;事情我们没必要反对它仅此而已总之很少有人想真正加入佛教的行列因为一般人脑海中的佛教人物形象多半被文学作品肆意歪曲比如唐僧的懦弱迂腐又如法海的不近人情还有?#30452;?#29577;因家道败落才遁入空门

现代汉语?#23454;?#23545;宗教一词作了这样的解释一种社会意识形态是对客观世界的一?#20013;?#24187;歪曲的反?#24120;?#35201;求人们信仰上帝神道精灵因果报应等把希望寄托于所?#25945;?#22269;或来世从精神上解除人们的武装在阶级社会里剥削阶级利用它来麻醉人民以维护其?#25345;Ρ?/P>

所有这些使我们这一代人对佛教产生了?#22909;?#21360;象消极愚昧另类不合时宜

当我们突破种种成见庆幸自己由迷入悟并热心向朋友们宣说心得的时候一些朋友却以为我们误入歧途走到了消极避世的极端他们对佛教并不一定了解多少但却有很多见解比如

在科技发达的今天提倡佛教是一种落伍的迷信思想只有?#20999;?#24754;观逃世的人才遁入空门

佛教大谈玄妙高深的理论不能与实际人生相结?#24076;?#31354;谈无补

好人没得好报恶人却福寿双全所以因果报应并不可信其实质就是宿命论无非是劝人为善而已

人死如灯灭一了百了不可能有?#21482;أ?#19981;可能有天堂地狱不可能有极乐世界而?#36965;?#29983;前死后都是渺茫之事享受现实人生才是最重要的

总之人们对佛教误解最深的莫过于迷信二字

世人迷信的对象大多是神祇q地神又因为佛教并不否认神祇的存在这很自然地使佛教迷信几乎成为定论

佛告诉我们宇宙间一切事物的发生发展和变化都遵循着一定的自然法则这便是因缘生法一切事物必须由?#23454;?#30340;因内在因素配合?#23454;?#30340;缘外在条件才能出现种种不同的形态进而在不同的时间与空间里发展变化乃至消亡缘聚则生缘散则灭任何一种事物都和它周围的事物相互联系相互影响相互?#26469;?#19981;可能脱离整体而?#26469;?#23431;宙间的一切万物皆是众生的共业所感绝不是由所谓全知全能的神所创造和主宰的

佛还告诉我们佛性人人皆有而且人人具足不因为是圣人而有所增加也不因为是凡夫而有所减少只要依法修行人人皆可成佛佛并不主宰任?#38382;虑?#21482;是告诉我们解脱的方法

世尊在住世的时候就告诫弟子不得迷信

不得事余道不得拜于天

不得祠神鬼不得视吉良日

佛教并不是否定神的存在而是否定神的全能只?#21069;?#20182;们当做众生的一种而已尔今就连西方学术界?#27493;?#20315;教认定为无神论的信仰

爱因?#22266;?#35828;如果有一个能够应付现代科学需求又能与科学共依共存的宗教那必定是佛教

佛教是世尊的言教信仰佛教即是以佛为真理以佛为依靠为导师为榜样为助缘最终成为同样福德圆满智慧圆满的佛

信仰佛教可以使我们破除迷惑走上正途对于这一点只有真正入门的人才能有亲身体会如果对佛教只是道听途说一知半解便妄下结论则无异于坐井观天

佛法从世尊的大悲智海中流露出来是在空却了对观察主体?#36824;?#23519;对象的执著的情况下所证得的因此不因时间空间的变化而有所变动

佛法是为救拔一切众生?#30446;?#21380;灾难而建立的它普遍适用于整个法界宇宙对任何一种众生都不存在偏见人类能从佛法中获得利益其他众生也能从佛法中获得利益善人在佛法中成就恶人同样能在佛法中解脱

简单地说佛法解说了下面这些内容

一宇宙万物如何生灭

二生命如何变现如何轮转

三众生苦恼的来源及如?#20255;?#33073;苦恼

四众生如何通过修习正法离苦得乐

五诸佛?#33125;?#22914;何于恶世之中普度众生

近年世界各地出现了不少自称与佛教有关的教派法门或功法即所谓?#26696;?#20315;外道?#34180;?#20182;们打着佛教的旗号用似是而非的言说歪曲教义混淆了人们的视听损害了佛教形象对社会也没起到好的作用很多善良的人由于一时的心理需求慌不择路误入歧途最终不能自拔

所以最起码了解一下佛教也是对自己的一种保护?#32469;?#26159;作为生活在东方佛教文化圈内的人如果对佛教一无所知实为一大憾事

三三藏典籍

世尊的弟子把世尊49年所宣讲的佛法记录下来就是我们所见到的佛经

佛教三藏教典博大精深阐明宇宙万法的真谛指示修行的正道

三藏是指经藏律藏论藏经藏?#31456;?#20102;佛的言教律藏?#31456;?#20102;佛教戒律论藏?#31456;?#20102;历代祖师大德的论疏中华大藏经?#39277;?#26377;二万余卷容量之大足以让任何天才学者穷经皓?#20303;?/P>

我们现在所看到的佛经是?#20104;?#25991;梵fn古代印度翻译过来的中国的译经工作从东汉开始到了隋唐时期政府专门设立译场人员多达数千职位包括主译证义证文书字?#36866;ܡ?#32512;文?#25105;?#21002;定润文梵吹等分别负责宣读翻译记录校对调理语法润色辞句等工作每一部经典在翻译过程中都几经?#32423;?#21363;使一音之微也辨之至?#23567;?/P>

从以上的介绍我们可以得出结论佛经翻译工作是极为严谨的因此就保证了汉文佛经的品质

四佛法传播

世尊应化之时佛教流行于中印度恒河流域

印度孔雀王朝时期在连年征战中杀戮甚众的阿育王遇沙门说法心生悔悟皈依皈gu身心归向佛教奉佛教为国教广建寺塔并向境外大力推行东至缅甸?#29616;了?#37324;兰卡西至叙利亚埃?#26263;?#22320;使佛教逐渐成为世界性宗教

佛教在亚洲按传播路线可分为南传佛教和北传佛教向南最先传入斯里兰卡随后传入缅甸泰国柬?#33402;?#32769;挝等国向北由帕米尔高原传入中国随后传入朝?#30465;?#26085;本越?#31995;?#22269;南传佛教以小乘为主北传佛教以大乘为主

乘是运载的意思小乘是指按照佛的言教修行着眼于自身解脱的修行方法大乘是指修?#33125;?#34892;致力于一切众生解脱的修行方法大乘可以比喻为以大船运载众生度过苦海到达彼岸

19世纪末西方世界开?#32423;远?#26041;宗教产生兴趣佛教在?#20998;ޡ乐ޡ?#22823;洋洲得到了广泛传播

在漫长的传播过程中佛教完全以一种?#25512;?#30340;方式赢得人心总是以榜样的方式来弘扬而不是强迫信仰佛教的教义使现代医学哲学心理学生态学等广?#27627;?#22495;受益匪?#24120;?#21364;并不强求享受这一精神财富的人们皈依佛门

一天一只海蛙造访一只终生没有离开水井的老蛙

你是从哪里来的老井蛙问

来自大海海蛙回答

你的海有多大

大得很

你是说像我的井四?#31181;?#19968;大

大多了

大多了你是说像我的井二?#31181;?#19968;大

不大多了

像我的井这么大

不能相比

绝不可能我要亲自去看看

它们一起出发

当老井蛙看到大海时竟吓得?#28304;?#29190;炸

我们把生命造作成黑暗狭小的笼子却又把它当成整个宇宙我们?#36824;?#22312;这个笼子里很少有人能够想象外面世界的存在很少有人初闻广大的佛法而不怀疑

第五章佛法概要

一三世因果

二六道?#21482;?/H3>

三生死解脱

一三世因果

三世即过去现在未来因果即种因必结果因果又称为业因果报?#20445;?#19994;即行为

如果想揭示众生千差万别的生存境界研究推动生命进程的直接动力必须先了解众生的行为业业有时候看起来很细微但却是众生生存境界的决定因素

我们此生的习惯和遭遇皆是过去业因的果报显现在承受果报的同时?#31181;?#19979;新的业生命就是这种生灭流转循环不息的业因与果报的相续

一业与业力

业的意思是造作?#20445;?#21363;我们的一切身心活动包括每做一件事身业每说一句话口业每动一个念头意业

就行为的主体而论业可分为两种

个业个人的业

共业众生共同造作的业如家庭的业国家的业人类的业等

众生如果有类似的业他们四周将会有一个共同的世界景象我们可称之为业的景象?#34180;?#35692;如人类有基本的共业所?#36828;?#29983;而为人而人们生活在同一个国家同一座城市甚至同一个家庭这?#24471;?#20182;们有更为相近的共业

不过即使生长在同一个家庭每个人也都有各自的习性思维方式和生活方式因为每个人都有不同的成长经历每个人都生活在自己独特的个人世界里这就是如上所说的个业

众生所?#29616;?#30340;是自己的业的景象我们只能觉察自己的宇宙而一只昆虫也许会把一块石头看成一座高山

就行为的性质而论业可分为四种

善业利益自他导致善果的行为

恶业为害自他导致恶果的行为

无记业非善非恶的行为

解脱业超越善恶系缚导致生死解脱的行为

我们来此世间一遭最终能带去的并不是令我们亟亟奔走的身外之物而是一张业的成绩单所谓

一旦无常到方知梦里人

万般带不去唯有业随身

任?#25105;?#22240;都有牵引未来果报的力量善业有生乐果的力量恶业有生苦果的力量这就是业力

通常情况下业的果报并不一定马上呈现这使得人们觉察不?#25581;?#21147;的存在行善或致中悔为恶无所顾忌长期的熏习强化使得恶业越来越强大经言

业力甚大能?#34892;?#24357;

能深巨海能障圣道

须弥须弥山小世界中心的妙高山

其实即使再小的业力都会对我们产生巨大影响使我们沉沦生死就像潜藏在地下小小的种子可以长成参天大树祖师偈j颂复述法义的韵文言

一念一时所造业

足系六道滞三涂

六道地狱饿鬼畜生阿修罗人天

意思是说我们不经意间所造的业它的力量足以牵引我们继续?#21482;أ?#32780;且通常滞留在地狱饿鬼畜生这三种痛苦的境界三途

众生就这样受制于自己的业力而?#21482;?#19981;息直到再没有任?#25105;?#21147;种子为止

一位大富长者娶了四位太太大太太年老色衰长者对她感情冷淡最让长者欢心的是年轻?#26869;?#30340;四太太长者对她体贴入微两人总是形影不离

无奈的是巨大的财富并不能让长者逃脱死神和病魔的?#32456;疲?#20182;终于一病不起

临命终时长者将四位太太叫到身边问道我已经不行了黄泉路上会很寂寞你们谁愿与我结伴而行

四太太回答?#25300;一?#24180;轻美好的人生正等着我去享受呢

三太太回答我?#19981;?#24180;轻我可以改嫁

二太太回答我只能略尽情谊送你到坟地因为家中有很多事情要处理未成年的儿女还需要?#23637;恕?/P>

大太太回答?#20843;?#28982;你平日薄情寡义我仍愿与你携手同?#23567;彼?#19982;长者相拥而逝

世尊用这个比喻告诉我们?#22909;?#20010;人的一生都拥有四个太太?#20445;?/P>

四太太青春我们拼了命也要留住青?#28023;?#21487;它却像小鸟一样溜掉永不回头

三太太财物身外的一切财物终会改嫁他人若要紧抓不放必定徒劳无功

二太太?#21621;子选?#24403;有一天我们跟这个世界说再见时亲友也只能送我们到墓地掉几滴伤感的眼泪然后又要投身社会为生活而忙碌

大太太业力?#24052;?#33324;带不去唯有业随身?#20445;?#19968;切的善恶种子将如实地投入来生

二业因果报

我们身口意的一?#34892;?#20026;因在外?#21051;?#20214;缘成熟的时候都将产生相应的结果果即使最细微的一个念头都孕育着它的后果随着业因的性质和?#33267;?#24517;定有恰如其分的结果在后面概括地说善有善报恶有恶报种瓜得?#24076;?#31181;豆得豆?#20445;?#26377;果必有因同类相应绝不会有因无果有果无因也不会种善因得恶果种恶因得善果

经中说

?#36824;?#32773;从布施中来

贫穷者从悭贪中来

长寿者从慈悲中来

短命者从杀生中来

悭qin吝啬

业因果报的法则是不可避免真实不虚的我们只需回顾自己的生活就能看清行为的后果当我们恼怒或伤害别人时就会留下痛苦的记忆和自?#24050;?#24694;的阴影这些记忆和阴影当下就成为?#24403;?#30340;一部分而?#36965;?#23558;来某一天我们必然会经验到自己的行为对别人所产生的影响以及在别人心中所生起的感觉一切都将反弹到自己身上

如果能够反省自己的行为我们就会发现我们一直重复着同样的模式

每当做错了事就会导致痛苦每当做对了事就会产生快乐

每当伤害别人时其实是在伤害自己每当带给别人快乐时就是在培育自己?#30446;?#20048;

因果规律还有另一个特性我们所种植的业力种子不会因时间久远而枯萎在我们承受果报之前它的力量是不会消失的所谓

一切众生所作业

纵经百劫亦不亡

因缘和合于一时

果报随应自当受

业因不一定马上呈现果报但只要有?#23454;?#30340;外?#21051;?#20214;它们终将成熟

因果规律是客观存在的并不是佛所规定或制造的佛只不过把它揭示出来而已

不管信与不信我们都生活于因果规律之?#23567;?/P>

从前有五个人在离城不远的树林里修行其中一位老师?#25913;?#30693;前生后世他的弟子是个七八岁的小沙弥

那位老师父得知小沙弥的寿命只有七天了就慈悲地对小沙弥说你的双亲很想念你你可以回去探望他们七天之后再回来小沙弥高兴地?#28508;?#20102;师?#28014;?/P>

小沙弥走到半路突然下起了大雨看到雨水快要流进一个蚂蚁窝时他急忙用土把水?#20262;?#20351;蚂蚁幸免于难

第八天清晨小沙?#21482;?#21040;师?#25913;?#37324;老师父见小沙弥平安地回来了非常惊奇就入定观察才知道小沙弥因为救了蚂蚁而延长了寿命

三三世因果

任?#38382;录?#37117;是许多业因成熟之后凝聚在一起的复杂集合体通常或许因为时间太久在承受果报的时候我们会忘记自己曾做了些什么而无法将因与果联系在一起因此断定事情是偶然发生的而当我们看到好人遭殃恶人得福就更容易对因果规律产生怀疑这都是由于不明白因果贯通三世的道理

我们的行为常常会延后呈现它的果报甚至会?#26377;?#21040;后世因此果报的显现分为

现报现生受报

生报来生受报

后报第三生乃至百千万生之后受报

古德说?#21543;?#24694;到?#20998;?#26377;报只争来早与来迟

为什么恶人会获福报这是因为他过去世培植了深厚的善根现生又因缘成熟所以享受福报如果他今生不做恶事福报就会更大至于他今生所种的恶因也绝不会自行消灭将来因缘会遇时必定要遭受应得的恶报

反之善人遭受恶报是由于他过去所造的罪业深重现生正逢因缘成熟所以先受恶报如果他今生不行善果报将会更重

我们的生活状况皆是过去业因的果报呈现而我们现?#21543;?#21475;意时时造作的业因必然会牵引未来应受的果报绝不会有丝毫的差错

佛说现在的你是过去的你所造的未来的你是现在的你所造的即

欲知前世因今生受者是

欲知来世果今生作者是

我们要想探索前世的因行只需观察当下的状况就能明了而要想预见未来的前景只需观察当下的行为就能知道

由此可见人生?#30446;?#20048;国家的贫富世运的盛衰都是由业力所召感如佛所说

自作自受共作共受

除了业因果报的理论之外还有什么能够如此圆满地解释人与人之间的巨大差异呢由于相同的共业我们出生在同一个世界同一个国家同一座城?#26657;?#32780;由于个业的差异即使生活在相同的环境里我们还是有不同的?#24895;?#20542;向天赋和命运

现代社会不接受三世因果的道理如果有人谈来生果报会让人觉得那便是妨碍社会进步人们只看到眼前利益想象只有这一生这么多了认为今生的恶行会随着生命的结束而一?#20351;?#38144;因此疯狂追逐物?#19990;?#30410;完全不考虑行为后果

更?#29616;?#30340;是这种可怕的影响力绝不止于个人层面它蔓延到整个地球产生了极具毁灭性的物质主义人们的目光短浅到只注意今生自私得足以毁灭未来近代以来紧跟在科技发展财富?#32557;?#21518;面的是道德退化环境污?#23613;?/P>

正如一位环保人士所说的我们正在铲除毒害摧毁地球上的一切生命系?#24120;?#25105;们正在透支我们的子孙无法偿付的支?#20445;?#25105;们的作为好像我们就是地球上的最后一代

释迦牟尼佛住世时一位名叫弗迦沙的商人在进罗?#26576;?#30340;时候被一头?#27010;?#35302;死牛的主人怕它会带来更多的麻烦就匆忙把它卖了

买牛的人牵着牛回家半路上到河边给牛饮水哪知它突然兽性大发凶残地将?#36718;?#20154;触死了他的家人勃然大怒将牛杀死挑到集市上卖

一个农夫买下了牛头用绳子系着牛角要担回家半路上坐在树底下休息将牛头挂在树上哪知系牛头的绳子突?#27426;?#35010;牛头掉落下来可怜的农夫当场被牛角刺死

一?#25918;?#19968;天之中竟然害死三个人全城的人都?#36861;?#35758;论这件不寻常的事

消息传到国王耳中他也觉得不可?#23478;?#23601;去请教佛?#21360;?/P>

佛陀开示了其中的因缘

在过去世中有三个商人相约到外地做生意为了省钱决定不住旅店就到一位老妇人家借住并?#32423;?#20184;给租金

但到了第二天这三个商人趁着老妇人外出竟?#20302;盗?#36208;了老妇人回家发觉此事非常愤怒追上去向他们索要租金

三个商人见老妇人年老?#21892;P?#19981;仅赖?#20160;?#36824;还用恶言侮辱她

老妇人无可奈何愤怒地诅咒说你们这些无赖欺负我年老孤单以后一定会有报应的今生我奈何不了你们来生我一定要你们以命偿还

那头?#30528;?#23601;是老妇人的后世而同日被牛触死的三个人就是欺负老妇人的那三个商人

四业果可转

人们常说的命运?#20445;?#23454;际上就是业因果报

我们的身体本来就是一种果报所以?#23567;?#25253;身?#34180;?#30456;貌的美丑寿命的长短前途的好坏等属于正报物质生活的优?#21360;资?#30340;尊卑等属于依报这些都是我们过去所种业因的显现并不是外来的全是自作自受

因果规律活?#38391;?#36143;穿于一切事理绝不是庸俗的宿命论现在是过去的果同时?#36136;?#26410;来的因业因既然随时变迁果报自然也随时转变我们可以凭后天的努力或借助诸佛?#33125;?#30340;大悲愿力来弥补先天的缺憾依佛法修行可转变乃至消灭已造业因的恶报

1根据因果法则的果须众缘的原理从过去的因到现在的果中间?#34892;?#20855;备许多外缘若外缘不具?#31119;?#26524;报便不能显现如果远离恶缘合集善缘或另造强大的善因则能阻碍恶果的出生?#28304;俗?#31227;?#24403;?/P>

2依佛法的智慧观察究竟而言?#23548;?#28982;凭借众缘而生则本无自性如同?#20301;茫?#24403;体无常当体即空空必能转没有常一不变的造业者受报者及业因业果

3业由心造可由心转业力虽大但不及心力之大心具有创造一?#23567;?#28040;融一切的神奇能力佛法提供了大量对治业障累世恶业?#20064;?#27491;道的方法礼佛供佛拜忏礼拜佛法僧忏悔罪业观空观照诸法空相塑画佛像?#20102;?#32463;典等对所犯过错深自忏悔以实际行动证明已痛改前非

4历劫修行的诸佛?#33125;?#31215;聚了能消灭众生业力的无量功德且已发愿救度众生众生依愿奉行以诸佛?#33125;?#30340;加持为强大增上缘可以转移消除已作的恶业果报佛说观无量寿佛经说重罪恶人至心称念南无阿弥陀佛名号十声于念念中灭八十亿劫生?#20048;?#32618;

简而言之已造之业可以转变业力可以摆脱这是佛法因果定律的真谛所在

据此我们可以在知命安命的基础上随宜择法积极修持掌握自己的未来改变自己的命运我们完全可以决定自己的行为方式和动机

袁了凡明朝人少年时被云南孔先生用?#22987;?#25968;推算一生运程功名止于贡生某年任知县历时三年半寿五十三无子?#33579;s子孙赶?#27982;?#27425;所得廪米廪ln?#35206;?#24298;米官府所发粮食补助数目?#23478;?#19968;预?#23613;?/P>

此后二十余年间赶?#27982;?#27425;所得廪米等一一印证袁先生因而确信?#22909;?#30001;前定妄想追求徒劳无益

一?#21361;?#34945;先生?#26082;话?#35775;南京栖?#24524;皆?#35895;禅师与其对坐三天三夜闻禅师开示方知命由心造可由心转因果可以改变未来可以把握从此振作发心改过随缘济世广积阴德孔先生的预言也从此不灵进?#32771;暗ܣ?#23448;居高位子孙兴旺寿过六十九而犹?#21040;?/P>

袁先生集一生心得写成了凡?#38590;怠罚?#25104;为指?#24049;?#20154;修身立命的经典之作

二六道?#21482;?/A>

众生的存在是因果相续无穷无尽的流转过程人必有前生后世死后必受生前行为的规定?#21482;?#20110;迷惑世界之中继续无常的生命

一心识不灭

心识也可称之为性灵或神识它通过我们的大脑眼耳?#24688;?#33292;身等感觉器官感知外界事物维持自身生命作种种分别取舍?#29616;?#35760;忆情?#23567;?#24605;量我执存储业因等身心活动并依据自我的心理趣向做出善恶或非善非恶的行为

心识不但给物质身体赋予了感情色彩还不断地以心力执著着身体维持着生命体的独特形态与结构

心识是真正的生命之源生命体要依赖它的活动而成立

生命?#26377;?#35782;而来当细胞离散身体?#24471;?#30340;时候生命力却仍然存在因为心识不会随身体的散灭而消失

不仅如此构成身体的物质同样也没有亡失从败坏的身体解放出来的物质能以全新的组合?#38382;接?#36896;出新的物体

由此看来身体的败坏并不代表生命的消亡相反却给生命带来更多的活动机会因为生命可以摆?#35328;?#26469;衰弱不堪的旧身体投向新的生命体

转生时根据每个人的身口意行为恶众生投入恶的境界遭受自己所播种?#30446;?#38590;善众生则转入善的境界去开拓更丰富的生命内涵

因此死亡实际上是生命?#26377;?#36807;程中不可缺少的一部分死亡是生?#30446;?#22987;是生的本身宇宙间一切正在生灭不停的心与物都是如此

退休女工玛利亚的故事在美国流传很广是典型的处于生?#20048;?#38388;的经历

1975年当她到西雅图探望朋友的时候心脏病不幸发作在治疗的过程中突然病况转危停止了呼吸?#26412;?#20154;?#21329;?#22905;从死亡线上抢?#28982;?#26469;以后她把自?#21644;?#27490;呼吸之后的奇怪经历告诉了社会工作者夏普女士

玛利亚指着天花板说她曾待在那里看医疗人员抢?#20154;?#22905;详细准确地说出了房间里当时在场的人以?#20843;?#20204;所站的位置他们做过什么讲过什么

玛利亚后来飘到病房外面在?#30342;?#22823;楼附近飘移有趣的是她在大楼某处三楼窗台上看见一只穿旧了的深蓝色网球鞋左边小脚趾处已经磨损她当时对这只鞋注视了一阵

夏普女士是一位有过生?#20048;?#38388;奇妙体验的有心人听了玛利亚的陈述她决定马上去验证最后一个情节是否属实她开始在?#30342;?#22823;楼一间房一间房地搜寻在三楼第四个房间里她把?#31243;?#22312;?#23433;?#29827;上往下看她看见了那只鞋深蓝色?#25134;ɣ?#20294;看不出小脚趾那一边是否磨损因为那一边是朝外的只有从外面朝里才能看见当她最终将那只鞋拿在手里时发现玛利亚的描述完全是正确的

玛利亚出院时把这只鞋送给夏普女士以作纪念

二善与恶

众生的生存境界既然是?#21892;?#34892;为的善恶来决定那么什么是善什么是恶

善与恶大体各归纳为十种杀生偷盗邪淫妄语两舌恶口?#29627;q语贪欲嗔恚hu愚痴是名十恶业

反之则是十善业

十恶业

杀生 杀害众生

偷盗 ?#30331;浴?#33829;私诈骗抢劫

邪淫 不符合社会伦理的性关系

妄语 说谎骗人

两舌 挑拨离间

恶口 粗?#36828;?#35821;

绮语 不实无义戏笑哗众杂秽痴狂之语

贪欲 贪得无厌

嗔恚 愤怒恼恨

愚痴 不信因果和?#21482;أ?#25265;?#20013;?#35265;恶见

十恶之中杀生偷盗邪淫为身恶妄语两舌恶口绮语为口恶贪嗔痴为意恶

值得注意的是在言行上表现出来是造业私下所产生的意念同样是造业

比如我们或许有过这样的念头这人太可恶了恨不能杀了他一念生起的当下杀生罪业已经成立

于身口意三业中佛法?#32469;?#37325;视意业的清净所谓自净其意?#34180;?#22240;为贪嗔痴是身业和口业之本能毒害我们的身命与慧命故称三?#23613;薄?#24515;?#31243;啊?#21972;痴则能引发杀害盗窃邪淫等行为并常常说出欺骗粗恶挑拨?#36138;?#31561;?#22909;?#35821;言这些行为语言无疑会对他人造成伤害表面上看畅快了我们狭隘的心灵但根据因果原理最终被伤害的还是我们自己

贪嗔痴三毒也是种族战争宗教冲突资源掠夺腐化堕落等全球性问题的根源贪欲的盛行使地球资源?#20197;?#25504;夺嗔恚的盛?#24184;?#21457;永无休止的战争愚痴则用不真实的信念与政治思想支撑着贪嗔二毒使其合法化

有效治理世间一切问题的关键所在是我们的内心我们每个人都能直接抵达的地方

一位武士疑惑于天堂地狱之说特向白隐禅师请教真的有天堂和地狱吗

白隐禅师问他你是做什么的

我是一名武士武?#31185;?#20026;自豪地回答

你是一名武士?#21329;?#38544;禅师叫道什么样的主人会要你做他的门客看你的面孔犹如乞丐

武士听了非常愤怒按住剑柄作势欲拔

哦你有一把剑但是你的武器也太钝了根本砍不下我的?#28304;卑?#38544;禅师毫不在意地说

武士被激得当真拔出剑来

地狱之门由此打开?#21329;?#38544;禅师缓缓地说

武士心中一震当下心有所悟?#20449;?#20043;余?#25112;?#20837;鞘向白隐禅师深深鞠了一躬

天堂之门由此敞开?#21329;?#38544;禅师欣然笑道

三六道?#21482;?/A>

生命不因死亡的降临而消失而是会受业力的牵引投生到地狱饿鬼畜生阿修罗人天等六种境界中继续生活如此循环往复有如回旋的?#24503;郑?#27969;转不息这就是佛所说的?#20658;?#36947;?#21482;ء薄?/P>

世间众生因无明无有智慧不明真实遮?#21361;?#20381;妄心对尘境生出种种分别而造十恶又因根性善良遵从礼教而行十善所有的善恶业因都潜藏在心识中即使生命完结不灭的心识也能带着善恶业种投入到下一期生死

善恶的轻重是根据造业的心力加以判断的

以十足的勇气和力量造作业因则为上品

以中庸的心态造作业因则为中品

以懈怠被动不甚要紧的心态造作业因则为下品

大体上说依据作善作恶的心力品位可以招感六道?#30446;?#20048;果报

上品十善感天道中品十善感人道下品十善感修罗道这三种境界合称三善道

上品十恶感地狱道中品十恶感饿鬼道下品十恶?#34892;?#29983;道这三种境界合称三恶道

1天道生活快乐寿命绵长衣食宫殿皆是自然化成天眼通能见一切众生事物能见自他来生境界天耳通能闻一?#24184;?#22768;能懂一切语言他心通能知众生心中所想品行善恶神足通随意变现无远不至不受时空?#20064;?#23487;命通能知自他过去多生多世所行之事随心所欲?#24184;?#33258;在

转生天道之因勤行十善孝养?#25913;福?#24191;行布施作大福田皈依正法信佛因果斋僧设食以供僧众供佛设香花果蔬供养佛陀修塔造庵转诵大乘庄严佛像等

2人道苦多乐少烦恼炽盛有复杂的思维活动善于发明创造有较强的意志力有能力造作善恶业因有寻求解脱的内心需要

转生人道之因孝养?#25913;福?#24515;行公道恭敬三宝佛法僧严持五戒戒杀生戒偷盗戒邪淫戒妄语戒饮?#30130;?/P>

3阿修罗道虽有天福神通自在却多?#30196;保?#39556;慢嗔嫉常好斗争面目丑陋受劳不息

转生阿修罗道之因以不净心修十善业不能忍辱争强好胜生性?#30528;?/P>

4畜生道生性愚钝常怀惊畏或被驱使或相吞啖dn吃

转生畜生道之因贪食?#36843;?#23547;欢作乐?#21796;?#20538;不还偷骗他人恼害众生毁辱他人生性邪僻愚痴难化

5饿鬼道依他为?#24120;?#39269;?#26102;破x稳?#37145;恶虚怯qi胆小害怕多畏孤寒凄苦终日迷乱

转生饿鬼道之因?#24658;?#36138;嫉妒邪佞nng惯用花言巧语?#27900;?#20154;?#30130;chn?#27900;模?#26354;背公取私不济乞化只图自己饱暖不惜他人饿?#22330;?/P>

6地狱道身受极刑心受剧苦或?#31361;?#28903;炙zh烤或严寒相?#30130;?#25110;刀?#21073;zhu用刀斧?#24120;?#38191;解或铁床灼身或镬hu?#22467;?#38149;?#20848;?#29038;或众相残?#34180;?#27515;而复生欲出无期

转生地狱道之因不信因果杀害众生遵命邪教蛊惑人心五逆十恶?#36138;?#27491;法五逆?#33655;备浮?#26432;?#28014;卑?#32599;汉出佛身血破和合僧

四?#21482;?#30340;证据

我们往往对死后的生命保留着模棱两可的观念拒绝对?#21482;?#36827;行深入的关注我们也许有充足的理由这样做因为没有证据的东西很难令人相信我们会说如果有前世的话为什么我们都不记得

应该承认发生在我们身上的往事是不可能一一记得的三岁以前的事我们一件也记不起来我们甚至会忘记昨天所发生的事尽管当时都那么鲜活但记忆几乎完全消失就好像未曾发生过一般如果连几天前所做所想的事都不记得我们有可能记忆前世吗

即使没有所谓的具体证据在我们不妨这样简单地问自己为什么有亿万人包括很多伟大的圣哲天才都相信?#21482;أ?#38590;道他们都是?#20498;?#21527;如果不以否定的信念限制自己至少不反对?#21482;?#30340;存在难道不是更合理些吗万一我们死后发现果然有?#21482;أ?#25105;们该怎样处理这个状况呢

在?#20048;?#22823;陆被发现以前有哪个?#20998;?#20154;相信?#20048;?#30340;存在呢即使在它被发现之后人们还在争论它是否存在

我们傲慢地只相信眼见为实?#20445;?#23682;不知我们所看到的是我们自己的业力所提供的景象我们往往认为在此?#29616;?#33539;围之外不可能有其他的任?#26410;?#22312;方式这种狭隘的生命观使我们不能接受也无法严肃思考?#21482;ص目?#33021;性

幸好?#21482;?#24182;不是完全不可知人类积累了大量文献?#33268;切?#33258;称能记忆前世者的证词世界各地有很多非常动人的濒死经验的见证人他们绝大多数都确信死后还有生命的继续从事佛法修行的人当接触到浩瀚和不容置疑的心性时生死?#21482;?#30340;教法就成了真实的体验

1956年出生于土耳其亚达那的男孩伊士迈记忆前生的奇闻曾一度轰动世界

事件的经过大略是当伊士迈一岁半时一天忽然以大人?#30446;?#21563;对父亲说我不愿再在这个家住下去了我要回去和我的子女们团聚他自称是两年前被人杀害家住一公里以外的五十岁的?#20982;?#38463;比并说出阿比被害的情况及原配妻?#21360;?#31532;二个妻?#21360;?#19968;儿一女的名字一再恳求回到儿女们身边其?#27010;?#21489;而不许嗣后每?#22791;改负八?#20234;士迈时他拒不应声只有叫他阿比?#20445;?#20182;才答应

他表现出阿比?#26579;?#30340;习惯常瞒着?#25913;?#20599;?#21462;\奔本ơ?#19968;?#21361;?#34987;其叔父马哈默特撞见受到斥责他顶撞说小子你在我果园当园工时曾偷喝我的?#22868;h疲?#34987;我发觉我默不作声如今竟忘恩负义胆敢骂我连畜生也不如马哈默特被揭出隐私终于折服

一天伊士迈见到一个卖冰淇淋的小贩以大人?#30446;?#21563;与其打招呼道出那人从前卖西?#31232;?#34092;菜自称曾为那人行过割礼那人惊愕之余不得不承认他?#21069;?#27604;再世

伊士迈对阿比遗族的眷恋之情与日俱增常在就寝时?#33436;?#33324;呼唤阿比子女的名字有好吃的东西便要求父亲送给阿比的妻儿

伊士迈?#20056;?#26102;双?#29366;?#20182;去阿比家他从未去过那个地方却领头在前面走同行者故意指示错路伊士迈不予理?#29301;?#24452;自走到阿比家看到阿比的妻子他跑过去?#20843;?#30340;名字?#24403;?#22905;淌着眼泪这情景拍有照片他向阿比的?#36164;?#19968;一问安领着人们观看阿比被杀害的马厩和阿比的墓地他能说出只有阿比本人知道别人不可能向他灌输的知识还能说出与阿比有借贷关系的人他走路?#26412;?#24120;围着一条围?#24666;?#24403;地人无此习惯这?#21069;?#27604;生前爱好的独特服饰

1962年伊士迈6岁时印度拉查?#22266;?#22823;学教授超心理学家巴奈尔吉博士专?#35848;把?#36798;那实地调查了阿比再世的情况并印行了调查报告

五地狱是必堕之处

观经?#30130;?/P>

?#36828;?#19994;故应堕地狱

命欲终时地狱众火一?#26412;?#33267;

这即是火?#36947;?#29616;?#20445;?#23558;堕地狱的众生在临终时会看到载着地狱之火的车向自己逼来

火?#36947;?#29616;和此后的地狱之苦都是由众生各自的业力所产生所谓

虽无工?#24120;?#21046;造火车

自己制造自己乘往

当我们用佛教的善恶标准评价自己的行为禁不住会惊出一身冷汗以前很多自以为是的行为竟然全是恶业我们?#21051;?#35201;吃饭使无数众生付出生命如此犯下杀生之罪我们曾经因不理解?#25913;?#30340;管教而嗔恨?#25913;福?#22914;此犯下五逆之罪我们曾经因不了解佛法而肆意歪曲如此犯下谤法之罪我们曾经有意无意将公共?#38391;放?#20026;己?#33579;?#22914;此犯下偷盗之罪我们为了立足社会也许还要逢场作戏如此即是妄语绮语再搜寻一下自?#21644;?#24565;纷陈的大脑可曾有一秒钟离开过贪嗔痴

地藏?#33125;?/a>说

我观是阎浮众生

举止动念无不是罪

阎浮阎浮提地球

别看平时所犯多为小恶小恶聚集可充塞虚空

我们此前对自己有一个共同的评价我是好人可是认真反省自身还要到哪里去找五逆十恶之人呢在佛法这面高悬的明镜之下我们真的是无地自容了

可见此生若不觉醒地狱之苦终难逃脱

世尊在经中提醒我们

一切众生必堕无间

无间是指受苦无有间歇的意思无间地狱?#27493;?#38463;鼻地狱是最残酷的地狱

那么地狱中是哪种程度之苦呢

世尊对请教此事的弟子们说早晨中午晚上各受一百支枪所刺骨肉碎裂那样?#30446;?#20320;们以为如何

弟子们回答仅仅受一枪所刺其苦已难想象了

世尊捡起一块小石头告诉大家每日受三百枪所刺之苦若比喻为这小石头则真正受地狱之苦便犹如喜马拉雅山那么大了

大多数众生在堕入地狱身受极苦之时才后悔在人世间未曾用心听闻佛法犹如善导大师的偈语所述

一入地狱受长苦

?#23478;?#20154;间善知识

善知识引导众生入菩提之道的人

佛的弟弟难陀出家之后仍一心想回家与爱妻聚?#20303;?#20110;是佛便带他?#25945;?#19978;只见天女纯洁艳丽光彩照人

佛问你的妻子能比得上这些天女吗

难陀答道不可为比

佛带难陀遍游天界忽然发现一座宫殿有很多天女却无天?#21360;?#38590;陀就问为什么宫中没有天子

天女答道佛的弟弟难陀因出家功德命终生此天宫

鉴于天?#29616;?#20048;难陀不再留恋人间荣华一心持戒修行求生天上

佛为使难陀生起出离六道之心?#25191;?#20182;到镬汤地狱镬汤地狱里?#21009;乐?#20154;惨不忍睹其中有一锅汤热气腾腾却没煮人难陀奇怪询问狱卒

狱卒答道佛弟难陀以出家功德得生天上但又因?#20658;?#20116;欲天福享尽之后堕此地狱我们烧开了锅正等着他呢

难陀这才明白不了生?#20048;?#19981;得究竟安乐于是祈求佛陀慈悲救度

六人身难得

毋?#22815;?#35328;天道的生活比人道要快乐得多但佛告诉我们人的生命价值是无限可贵的

为什么因为人具有觉察力和智慧具有解脱生死的潜质同时人生无处不在?#30446;?#21487;以激励我们提升自己的精神境界每一种痛苦悲伤损失和挫折都有它真实而戏剧性的目的唤醒我们皈依真理强迫我们超越?#21482;ء?/P>

如果错过这一生的机会必然要经过无比漫长的时间才能重获人身

佛向我们作了?#25034;?#40863;浮?#23613;?#30340;比喻

大地悉成大海有一块中间有孔的?#23601;罚?#28418;流海浪随风东西?#20445;?#26377;一只盲龟每隔一百年才会从深深的海底游出水面一次

佛告诉我们得一次人身比那只盲龟浮上来时刚好把?#32439;?#36827;?#31350;?#37324;还要困难

人身难得佛法难逢而今既得人身又遇佛法这殊胜之缘很可能于百千万年中只此短暂的一瞬如果再错过了那将是最大的遗憾

因此任何人如果真的爱惜自己就应善于保护自己在年轻时壮年时或老年时对生死有一次觉悟

一天佛陀在莲花池?#29486;?#36275;凝望着澄澈的池水看到了地狱景象有无数的众生在血池里沉浮哀嚎

佛陀不禁怜悯他们的无知和罪业发出悲?#23613;?/P>

这时佛陀特别注意到一位叫健达多的人他在过去生中杀人放火无恶不作

为了将他从地狱中解救出来佛陀遍察他宿世的因缘但几乎找不到任何善业最终只发现他的一次微小善?#23567;?/P>

原来那是在久远劫之前当健达多走在路上的时候有一只小蜘蛛也在路上爬行健达多本想一脚?#20154;?#23427;当他刚要举足时心中忽然生起一个善念小蜘蛛也不犯我不如放它一条生路吧

就这样善念一起小蜘蛛就从他的脚下死里逃生了

当佛陀观察到这个善因缘后就抓起银色的蜘蛛丝徐徐放到地狱里

健达多在黝黑的地狱中抬头看到空中有一丝亮光向他?#33539;?#32531;缓降下如获至宝赶紧抓住蜘蛛丝奋力往上爬

?#20154;?#29228;到中途稍事休息时才发现下面有无数的地狱众生也正攀在蜘蛛丝上

健达多心中充满了惊慌和愤怒向下方?#27973;?#36947;?#25300;梗?#36825;条蜘蛛丝是我发现的是属于我的你们这么多人一起上来万一断了怎么办全都给我下去

当这?#27973;?#22768;还在空中回荡时蜘蛛丝突然从健达多手中?#19979;?#20182;?#21482;?#21040;地狱之底

三生死解脱

众生在苦海中漂泊生生死死死死生生找不到永恒安乐的归宿

为此佛一再提醒我们若想实现圆满的生命必须了脱生死

了脱生死?#24199;小?#20102;彻生死的真?#24471;?#30446;和了结被动的生死流转两方面含义

一四圣谛

作为佛教无量法门的理论基础四圣谛是佛所宣说的四条真实不虚的真理

1苦谛这个世间众苦充满生?#21916;?#27515;是苦求不得是苦爱别离是苦怨憎会是苦烦恼炽盛是苦失荣受辱是苦不离执著的人生是一切皆苦的我们若不知道自己的恶劣处?#24120;?#20415;不会思量去改善并彻底摆脱它就好像一个病人如果不觉知自己的病情便没有被治愈?#30446;?#33021;了

2集谛人生之苦是如何产生的呢那无疑是由充满我们心中的烦恼而起的而烦恼?#36136;?#30001;无明和?#23548;?#36215;的我们看不清事物的真相起贪嗔痴行杀盗淫聚集了苦因所以要承受苦果

3灭谛一切苦恼皆?#19978;?#28781;六道?#21482;?#26159;可以超越的灭苦永乐的境界是存在的众生若能消除种种过失积极乐观地修行解脱之法舍弃一切执著必能像佛?#33125;?#22307;人一样灭尽人生?#30446;?#24700;证得寂静安乐的境界涅槃

4道谛欲入灭苦的境地必须修行正道道是导致自由快乐无限解脱的法门修道是证果的唯一方法若想达到寂灭涅槃之果必须力行止息苦恼的无上法门努力不?#31119;?#31934;进不止

了解了四圣谛的真义之后众生方可知苦断集慕灭修道以至证得圣果永住于解脱之?#23567;?/P>

释迦牟尼佛在舍卫国的时候有四位新学比丘在树下?#33268;?#19968;个话题

世间万事何者可乐

一个说仲春之时百花齐放游戏原野此最为乐

一个说宗亲宴会音乐歌舞情意绵绵此最为乐

一个说?#24503;?#26381;饰出入显贵行人瞩目此最为乐

一个说?#31185;?#32654;妾熏香芬馥恣意纵情此最为乐

佛陀听了这番议论慈悲地劝诫道你们所议论的皆非永久安?#31181;?#27861;?#21495;?#33457;开秋冬必然衰败宗亲欢聚终要生离死别财宝?#24503;恚?#23454;为五家共有大宝积经?#30130;?#19968;切财物都是天灾人祸盗贼官府和败家子这五家所共有的?#40644;?#22974;美色可谓爱憎之本贪欲导致忧虑怖畏若无贪欲则能无忧无畏凡夫处世结怨招祸痛苦万端莫不皆由贪欲所起啊

四位新学比丘闻说此义?#30446;?#24847;解惭愧悔过舍弃贪欲一心求道

二观照无常

苦谛揭示了人生一切皆苦的实相为什么一切皆苦因为有无常的存在

人类历史为无常提供了大量证据千百年来无数王国兴起又衰落无数?#27604;?#26223;象烟消云散无数?#32557;?#20154;物英年早逝战争瘟疫灾难遍布整个世界然而现在看起来这些改变都只不过是南柯一梦

当我们深深观照的时候就可以发现?#22909;?#26377;哪一样东西是恒常的即使最微细的毛发也在改变

科学家告诉我们整个宇宙每时每刻都处于活动变化的过程?#23567;?#22312;微观世界里旧粒子不断毁灭新粒子不?#21916;?#29983;质量变成能量能量变成质量?#23472;?#21363;逝的形状突然出现又突然消失如此永无尽期

除了这种变化之外我们周围还有什么呢?#35838;?#20869;的光线窗外的树叶路上的行人季节天气时间哪一样不正在改变呢

还有我们自己我们过去所做的一切今天看来不都是一场梦吗我们身上的细胞正在死亡我们的身体正在衰?#24076;?#29978;至我们脸上的表情也一直在改变我们今天神清气爽那是因为一切?#24049;?#39034;利明天很可能就垂头丧气了

环境是无常的我们那随环境而转的心也是无常的它就像?#25991;?#20040;空?#33579;?#37027;么短暂看看我们的念头过去的一念已经过去未来的一念还没生起即?#25925;?#24403;下这一念也立刻变成过去了

我们从中发现宇宙的基本特性一切都是无常的一切都没有任何持久稳定和本自具足的存在这就是佛所说的空?#34180;?/P>

当我们认真观察自己和周遭的事物时就会发现从前我们认为是如此坚固稳定和持久的东西只不过是?#20301;门萦?#32780;已

这不只是理论而是时时可?#24895;?#21463;到甚至亲眼看到的事实

为什么一切皆无常因为万事万物的生存和发展都离不开外?#21051;?#20214;缘聚而生缘散而灭一切都是因缘的集?#24076;?#19968;切都相互依赖一切都在变迁没有常住的事物所以变易无常是天地间永不动摇的真理

我们在生死?#21482;?#20013;有无限的痛苦和迷惘最主要的原因是我们忽视无常的真相我们渴望一切?#24049;?#24120;不变认为恒常可以提供安全这种以假当真的错误?#29616;?#26500;建出生命脆弱的基础尽管再多的事实不断地向我们揭示真理为了维持我们的伪装我们还是宁愿不可救药地继续浮夸下去

为了震?#31243;?#30495;懒惰自满的人佛陀向我们示现灭度告诉我们死亡是生命无可避免的事实?#28304;?#21796;醒我们了悟无常

每当我们听到山川大地的声音听到潮起潮落的声音或听到自己的呼吸声宛如听到无常的声音这些改变都是我们活生生地在和无常接触它们都是无常的脉搏催促我们放下执著回到真理

因此让我们在生活中当下就面对这些改变这才是为死亡而?#24613;?#30340;真正妙方生命中也许充满着痛苦和难题但这些都是成长的契机可以帮助我们在感情上接受无常如果我们的心不能接受万物的变动不居我们便无法从改变中学习

体会无常可以让我们慢慢解脱错误的恒常观和盲目的执著执著背后的动机也许并不坏希望快乐也并没有错但我们执著的东西本质上是执著不了的放下执著才是通往真正自由的道路我们可以在放下的同时发展出温和而不可动摇的沉着与此同时信心喜悦慈悲?#19981;有?#28789;的深处自然反射出来

当我们进一步观照一切事物空的本质我们绝不会感到失落和痛苦相反它会唤醒我们的慈悲心使我们对于一切事物和众生越来越乐于布施我们再也不必保护和伪装自己了

开始体会无常和空也许是一件痛苦的事因为这种经验是如此生疏但在不断的反省之后我们的心就会逐渐改变放下就会变得越来越自然越来越容易接着我们看待一切事物的方式就会改变随着每一次的改变我们会有稍许体悟生活的观点?#19981;?#36234;来越深刻而日渐淡化的习气也不会像过去那样产生大的影响了

当我们发现自己能够放下过去的方式时我们的?#21491;?#23558;越来越宽喜悦将油然而生因为我们有了新的力量和信心再也不受习气左右了我们因能够改变而越来越自在了

有个人养了一千?#25918;刻?#26432;一头出卖已经杀了五百头剩下的牛不知道死期将近还在跳腾?#34433;E?/P>

佛陀刚巧路过这里非常悲悯它们就对身边的弟子们说这些牛真是愚痴就要大难临头了还在游戏

注目了一会儿佛陀又慨叹道不但牛这样人也是如此被牵往屠市的牛步步近死人活一日犹如牛走一步日日近死大限将至为何不及早觉悟呢

三生死解脱

一切众生皆有生死生死即无常天道生活虽然快乐无忧但寿命终尽难免堕落因此若不能了脱生死无论生于哪一道都逃脱不了无常之苦

无常道出一切皆不真实和持久它唤醒我们?#30446;?#24807;?#26234;?#20351;我们去问这样的问题

如果一切皆会改变那什么才是确切真实的

在?#30097;?#19978;有没有死后还继续存在永恒的东西

怎样从生死烦恼中解脱出来

当我们?#20013;?#23545;无常进行观察和思维渐渐放下执著时我们将发现自身当中有无法用语言描述的某种东西?#20445;?#25105;们将瞥见隐藏在无常背后的广大涵义我们似乎进入另一片自由天空我们开始相信我们确实拥有不可摧毁不会死亡的某种东西?#34180;?/P>

那就是我们人人天生具备的佛性

如我们所知释迦牟尼佛在菩提树下成道时第一句话就说一切众生都具有佛的智慧和功德但因为妄想执著不能证得

佛性即一切众生本具的觉悟之性有此觉性即有成佛?#30446;?#33021;性

佛?#28304;?#22312;于我们心中它是心的本性它永远不会变化永远不受死亡所触及它是万事万物的本质它光明?#27704;茫?#20840;然开放无边无际自然得不受任何污染深奥得让我们探不到底

不论我们是哪一道众生我们总有佛性我们的佛性既不需要从外面寻求也不是以前没?#23567;?#29616;在要从内心生出来我们的佛性与诸佛的佛性相同总是圆满具足我们的愚痴不会使佛性受到污染诸佛的智慧也不能使佛?#24895;?#21152;圆满

佛性是如此的不可?#23478;?#20197;至于我们找不到任何文字去描述它但有的时候我们还是会瞥见它当我们看?#25945;?#38451;从东方冉冉升起当我们徜徉在宁静清澈的大自然中或当我们欣赏一?#23376;?#32654;动听的曲子都可能让我们瞥见佛性的存在这些光明安详喜悦的时刻奇妙得令人终生难忘

释迦牟尼佛告诉我们佛性是每一个生命体与生俱来所本有的一切众生皆可成佛

虽然我们的佛性就像任何一位佛陀的佛性那么好我们却从未看出来因为它被我们的凡夫心包得密不透风犹如澄净的天空被厚厚的乌云所遮蔽

凡夫心即佛所说的妄想执著的心妄想从分别而生执著由贪爱而起

世间事物原来都是平等的因为众生用分别心去比较衡量就生起大小高低长短好坏美丑?#35748;?#23545;观念有利的?#22270;?#21147;争取不利的就?#25062;种ơ?/P>

执著则是从自己的身体开始产生我和我所?#23567;?#30340;概念以及对五欲财色名食睡的贪爱这五欲迷惑了心志障蔽了原有的佛性光明而自己却浑然不觉枉受?#21482;ء?/P>

世间的差别是由心?#30446;?#27861;不同而引起的同样一颗心若扰乱则成为烦恼若治理则成为菩提

我们的心是多么有可塑性如果加以?#30423;罚?#23427;什么事都办得到

事实上它早已?#25226;盗?#26377;素了在生死?#21482;?#30340;竞技场中我们的心被?#30423;?#21435;贪婪嫉?#30465;?#24551;伤和绝望它?#23396;?#19981;安疑神疑鬼反复无常忙碌而混乱无法保持片刻宁静一旦面?#28304;?#28608;就暴跳如?#20303;?#25105;们甚至被?#30423;?#25104;了烦恼专家我们不必努力激发这些?#22909;?#24773;绪就会?#36828;?#29983;起

一切都是如何?#30423;?#30340;问题如果把心致力于解脱加上必要的耐心纪律和正确的方法久而久之我们的心将解开它自己的结从而变得自然柔软宽容如此一来我们的心就会?#25351;此?#26412;有的喜悦和清明

任何人只要从愚痴中觉醒去掉妄想执著体悟佛性打开自己广大的智慧宝藏都可以成为佛?#21360;?/P>

米拉日巴被认为是西藏最伟大的修行者诗人和圣人他的传记令人深受感动

年轻时代的米拉日巴接受?#36164;?#30340;?#30423;罚?#25253;复心驱使他以?#36164;?#26432;死很多人但由于他的幡然悔悟再加他的上师给他的严酷考验使他得以净化一切坏的行为他继续修行终于开悟成为多少世纪以来几百万人的明灯

西藏人说坏行为有一项?#20040;?#37027;就是能够被净化

因此永远都有希望

第六章佛法实践

佛法在世间流布根本目的是要救度众生使众生能够得到真?#36947;?#30410;如果脱离了实践只能给众生一个?#28304;?#30340;说教或是一个美妙的向往而不考虑众生能否依教奉?#23567;?#33719;得解脱那样的佛法就成为戏论了

一扫除成见

一学佛的目的

我们来此世间应该抱着什么样的目的导师们告诉我们同一件事了脱生死达到圆满的生命境界如果来此世间做了一百件事唯独这件事没有做那等于空来一趟只知道追求欲望的满足对自身的存在缺乏理性的审视不谋求超越被佛看作是做人的耻辱斥之为与畜生同死自投黑暗?#34180;?/P>

佛教常说生死事大?#20445;?#24378;调生死问题是做人应予以严肃?#28304;?#30340;头等大事

人生于世诸苦?#30772;x?#27515;而转生生必有死无量寿经说独生独死独去独来我们在生死苦海中沉浮飘泊孤苦凄惶纵然有所作为有幸福快乐也难免被无常的铁轮所碾碎找不到真正能够安身立命的归宿这对于一个认真?#28304;?#29983;命的人来说无疑是极为可悲的事

我们能够学佛念佛这是非常值得赞叹的事情不管我们最初是以祈求平安和现世利益为目的还是以学术研究为目的或者是为了涵养身心提升人格甚或是因为好奇心的驱使带着批评审视的目光乃至迷信的思想开始学佛但是佛法并不是附属于世俗生活的更非纸上谈兵学佛的唯一目的应当是了断自己旷劫以来的六道?#21482;?#20043;苦然后以成佛之身倒驾慈?#21073;?#24341;渡茫茫苦海中的芸芸众生

简单地说就是学佛成佛念佛成佛并使所有的众生皆能学佛成佛念佛成佛

学佛的人如果置生死大事于不顾则是偏离了方向

二学佛并非消极逃世

看破红?#23613;?#28040;极逃世绝非学佛的正途如果修学佛法要离开大众逃避现实或者不问世事闭目塞听那都违背了佛陀的初衷我们的烦恼从内心而起无时不在无处不现无法逃避

学佛的人认识到世事的虚幻多变以尊贵的佛法为皈?#26469;?#24515;中有佛的光明?#25214;?#24403;下就能自在安稳既能投身到烦烦恼恼的生活当中同时也能安住于解脱之道

学佛的人远避声色货利不似世人心无厌足这?#19981;?#20196;一般人产生想法认为佛教不适合充满竞争和机遇的现代社会

实际上为众生服务是佛教的基本精神世尊曾说我不入地狱谁入地狱不惟入地狱且常住地狱不惟常住地狱?#26131;?#20005;地狱地藏?#33125;?#20063;?#23567;?#20247;生度尽方证菩提地狱未空誓不成佛的誓言这都是佛教不为自己求安乐但愿众生得离苦的入世精神的写照佛弟子遵循佛的教导以报恩之心无私地为大众服务以?#24049;?#30340;品行带动社会风气

世人所说的积极进取不外是名利上的争逐有谁想到牺牲自我从事普度众生的工作呢

三任何人都可以找到适合自己的法门

在社会上人们或为生计?#27982;?#25110;执一己之见因而无缘信受佛法即使?#20999;?#26223;仰佛法的人心中也有很多顾虑比如

古来高僧大德苦行苦修才有所成就我能行吗

学佛需要清心寡欲我放不下怎么办

实际上佛法是不会对任何人设置?#20064;?#30340;有能力的人可以学佛没有能力的人同样可以学佛有的法门是为?#20999;?#33021;够苦行苦修根机猛利的人设立的有的法门则是为?#20999;?#19981;能精进苦修摆脱不了世间烦恼的人所设立的

在八万四千法门众生有八万四千烦恼佛设八万四千法门对?#21361;?#24403;中有的难?#23567;?#33392;苦有的则易?#23567;?#23433;乐

再者我们并不是先把自己改造好以后再开始学佛所谓就路还家?#20445;?#20219;何状况都可以作为学佛的起点

和我们以前相信的任?#38382;虑?#19968;样信佛是自然流畅的不必?#21364;?#26576;种特殊机缘只需多多听闻多多拜读多多体会

二破疑生信

若人种善根疑则花不开

信心清净者花开即见佛

疑是离间之毒是损伤慧命之刀它使我们无法接触到宽广而高贵的真理

信是人生益友是旅途资?#28014;?#23427;能消灭贪欲骄慢和恐惧能使人常有在佛前之念常有被佛?#24403;?#20043;念使人感到与佛同在与佛同行与佛同住

在现代生活中我们变得越来越精明?#20445;?#29978;至有些神经质以至于把怀疑本身当做真理在我们眼里一切都不可信一切都没有希望一切都不能遵循我们盲目地怀疑一切好让别人把我们当成有智慧的人随时指出什么是错的而不去问什么是对的而?#19968;?#19981;假思索地嘲讽传统的精神理念否定以善意或平常心所完成的事情

我们错把自己所掌握的知识当成真理如果听到陌生的说法那一定要打个问号岂不知人类的认识能力是微不足道的我们所观察的范围在宇宙当中仅是一粒微尘而已

佛法是万物本具的真实并非佛所创造只是佛通过修证将其揭示出来而已任何人都可以通过如法修行去证明它犹如自然科学中的法则可以重复验证

佛说

我所说法唯信能入

什么是信

信就是相信佛的智慧而非相信自己的智慧相信佛所说的话才能契入佛法

佛法之宏深非凡夫智慧所能测度我们首先要多多听闻从中获得信心

对于听闻佛的教法而信心深厚的人来说喜悦之心自然生起

入此境地当不再进入迷惑世界

三好?#30446;?#31471;

一启发自己

学佛是通往觉悟的唯一道路因此必须虔?#31232;?#24685;敬严谨

而从另一个侧面看学佛又像一门艺术我们应?#26151;?#24039;地启发自己进入祥和喜悦的气氛之?#23567;?/P>

我们可?#28304;?#22823;自然中获得灵感初升的红日潺潺的溪流浩瀚的天空静谧的月色拂面的海风所有一切美好的?#21543;?#37117;能在我们心中唤醒另一片天空我们可以找一些令自己神采飞扬的音乐用来敞开自己的心胸我们可以将一些令自己感动的诗偈或教法带在身边随时提升自己的境界我们也可以倾听一位法师?#30446;?#31034;或听听神圣的唱?#26657;?#25105;们还可以在房间里点?#23478;混南?#25670;放一束花供奉一尊佛像或几本经书简单而庄?#31232;?#36825;样我们的房间就会变得温馨而神圣我们就像会晤老朋友一样喜悦而快乐地融入佛法之?#23567;?/P>

二简单仪轨

佛?#33579;?#36873;择一间净?#36965;?#20110;正位摆放佛像时常礼拜佛前一杯净水每日更换

若无条件可不设佛?#33579;?#26242;以佛经代替佛像礼拜即可

佛像愿生极乐世界的净土行人专供阿弥陀佛一佛朝夕瞻礼阿弥陀佛表达景仰归命亲近思念感激之情

正信的佛弟子不供奉玉皇大帝财神等更不供奉大仙他们和我们一样也是六道众生也需要佛陀的救拔

佛珠手持佛珠称一声或数声佛号拇指数一粒珠用以记数达?#19978;?#32493;念佛也可用计数器计数

顶礼亦称和?#31232;薄?#22836;面接足礼?#34180;?#20247;生恶业深重须要顶礼弥陀祈求垂慈?#21491;?/P>

顶礼之时五体两肘两膝前额投地双手于头的两侧掌心向上接住佛的两足象征佛的福德和智慧

具体步骤如下

1?#38505;疲?#21313;指并拢掌心微空置于胸前

2躬身左掌不动右?#26222;?#24515;向下按于拜垫中央双膝跪下左?#26222;?#24515;向下按放左前方右掌移至右前方左右掌与肩同宽额触垫上两掌间

3两掌外翻掌心向上接佛足稍停片刻

4两手曲?#25913;?#36716;?#22253;?#20110;原处头离拜垫右?#26222;?#24515;向下撑于拜垫中央左掌立胸前起身?#38505;ơ?/P>

5重复以上动作礼拜结束时?#38505;?#26354;躬结印问讯弯腰近九十度手由?#38505;?#25918;至腹前结弥陀印两?#26222;?#24515;向上指尖相对右掌置左掌上拇指相抵余四指相叠回复直立时两?#36136;持浮?#25287;指相抵举至齐?#36857;?#23572;后?#38505;?#24403;胸

动作?#20284;?#21644;舒缓

可以边礼拜边称念南无阿弥陀佛

平时如果未曾留心上述仪轨单以至诚恭敬心而礼敬称念亦无不可

三三皈

成为佛教弟子的第一步就是皈依三宝

皈是归投归向依是?#20048;?#20381;?#23567;?/P>

三宝即佛宝法宝僧宝宝是稀有难得尊贵无?#29616;?#24847;

佛圆满觉悟了宇宙人生的真理是众生的导师慈?#31119;?#25152;以称为宝

法有让我们离苦得乐转凡成圣的功能所以称为宝

僧有舍家弃欲奉献佛教的恩德所以称为宝

三皈依

三宝 住持三宝 自性三宝

佛 十方一切诸佛 自性之觉

法 佛所讲的经典 自性之正

僧 传持佛法的僧团 自性之净

如同一个人堕落在波涛汹涌的大海当中濒临灭顶之灾忽然发现一艘大船于是奋力呼喊求救当即遇救登船获得新生

人在世间烦恼重重若肯发心皈依三宝则苦海可出生死可了

选择佛教作为终身信仰之后可以请一位法师主持一个皈依仪式庄重的仪式能够坚定我们的信心升华我们的人格

过去有一位忉do利天第二层天的天子天福享尽七天之后就要死了昔日的欢乐都离他而去美丽的天女不再亲近他了本来熠熠发光的身体现在变得毫无气色腋下散发出汗臭污秽不堪

当他得知自己将要投入猪胎就躺在地上哀伤流泪

天主得知此事指示他诚心皈依三宝教他口念

皈依佛两足尊

皈依法离欲尊

皈依僧众中尊

他便照着天主的指示皈依了三宝

七天的时限一到他便死了

天主很想知道这位天子死后生到?#26410;?#23601;遍观天上地下但怎么也没发现他的下落于是只好去请教佛?#21360;?/P>

佛陀告诉他你们天人只能看到下面看不到上面那位天子由于皈依三宝的缘故转堕为升已生在?#24503;?#22825;第四层天了

四五戒

五戒是佛教的根本戒律五戒即不杀生不偷盗不邪淫不妄语不饮酒

五 戒

不杀生 不杀害有情众生

不偷盗 不盗取他人财物

不邪淫 不发生违背社会伦理的性关系

不妄语 不妄造虚言隐瞒事实

不饮酒 不?#26579;?/P>

众生和我们一样都珍爱自己的生命剥夺众生的生存权无疑是残忍的行为而?#36965;?#20247;生被杀害时要遭受极大的痛苦其亲眷?#19981;?#20932;然悲恸根据因果法则杀生种下身遭痛苦亲眷悲恸之因所以当持不杀生戒

贪取非?#31181;?#36130;是可耻的行为世人谋生不易一旦失窃就会遭受损失生大苦恼根据因果法则偷盗种下未来?#37117;?#36523;心忧恼之因所以当持不偷?#20004;?/P>

邪淫上逆天理下乱人伦自为衣冠禽兽他人名节破损根据因果法则邪淫种下遭人凌辱家眷不贞之因所以当持不邪淫戒

口是心非欺骗他人不但会失去他人的信任更会使善良的众生受到伤害根据因果法则妄语种下口舌不灵受人弊弃之因所以当持不妄语戒

饮酒过量会使人神智不清不仅失态于人前更能生起邪念恶行久而久之身体受损恶名流布根据因果法则饮酒种下愚痴之因所以当持不饮酒戒

世尊之所?#24895;?#35819;我们要以戒为师正是因为我们五浊恶世众生身常为恶口常?#36828;?#24847;常念恶自己却全然不知急急趋向恶道甚为可怜

戒律可以调伏我们的恶念增长我们的信心减少我们的烦恼使我们厌舍恶行专心办道使佛教具有长久的生命力

受戒要审慎郑重受戒后要谨守勿?#28014;?#22914;果难以全持五戒可部?#36136;?#25345;

五一门深入

在探索过各种传统行法之后应选择某一特定法门千万不要陷入购物心态?#20445;?#20174;一种教法到另一种教法从一位师父到另一位师?#31119;?#21040;处选?#28023;?#19981;肯一心一意地修持任何一种法门这样一来在继续寻找的同时寻找本身就成为固执的观念使自己变成一位修行的观光客忙得团团转却没有一点成绩

专修一种法门并不是要限制我们而是修行实践的必然要求虽说门门皆入涅槃城然而就近入城之时只能选其一门我们应以全副身心遵行这种教法同时以开放恭敬的态度?#28304;?#20854;他一切法门

鼯鼠学会了五种本领会飞会跑会游泳会打洞会爬树

但它这些本领一样也没学精会飞但飞得不高会跑但跑得不快会游泳但游得不远会打洞但打得不深会爬树但爬不到树顶

名义上它学会了五种本领用起来却一样也不中用

四选择教法

释迦牟尼佛49年说法对应千差万别的众生根机有人天法有小乘法有大乘法有自力苦修之法有佛力救度之法八万四千法门可?#25581;?#24425;纷?#30465;?/P>

祖师大德为了使我们更加方便地学习和行持结合时代因缘和众生根机特别推崇某些经典和论释整理出区别于其他法门的纲宗和教?#26657;?#25945;相判释将各种教法分门别类体系以突显本宗特色激励弟子安心起?#23567;?#22312;历史长河中各宗各派经历着各自的兴衰演变其中生命力比较旺盛的是禅密净三宗

禅宗密宗等多靠自力在此秽土断惑证真因此归入圣道门

净土宗依靠佛力往生前往净土获得新生西方净土成佛因此又称为净土门

净宗教判

净土门 易行道以信愿?#23567;?#38752;他力救度的特别法门

圣道门 难行道以戒定慧靠自力修行的通途法门

众生根机的差别决定了法门的多样性这也恰好?#24471;?#20315;法严密性的一面但是如此众多的法门要如何选择呢

选择法门除了必须有经典依据祖师传承之外一定要教契时机即必须要适合自己的根机程度环境和时代修?#24515;?#31181;法门如果没有合乎经教的现实体验得不到安心之乐实则是法不契机契合根机

经言

牛饮水成乳蛇饮水成?#23613;?/P>

智学证涅槃愚学增生死

现代人需要的教法必须避免教条排他性和复杂的形而上学当下就能了解简单而又深入而且在日常生活中随时随地都可修持

一时代因缘

在选择法门之前首先应了解我们所处的时代环境和自身根机

1时

世尊在诸多经典中预示佛法流传的三个时期正法时期像法时期末法时期

正法时期佛灭度后500年间有教有行有证

像法时期佛灭度500年后1000年间有教有行无证

末法时期佛灭度1500百年后10000年间有教无行无证

现在已入末法千余年众生去佛遥远无真实的修行与证果所以靠自力修行的圣道门日渐衰微

2处

我们生活在娑婆世界娑婆世界本为秽土?#36136;?#36898;末法浊世国土危脆灾难频生众生深陷贪嗔痴烦恼之中心身交瘁只有少数人踏上精神之路周遭没有人支持他们的选择要想净心修习甚不容易能够用来修持的时间很少传法的善知识也很难找到处处都是?#20439;?#20043;缘在此恶世之中纵然已证?#33125;?#20301;若是未至不?#20439;?#22320;?#19981;?#22240;一念之差而落入恶?#24503;?#32593;以至于前功尽?#31232;?#25152;以依自力修行是否能够证得道果实在是未知之数

3机

末法众生皆是业障深重根机下劣之人经言释迦本师于娑婆世界人寿百岁时示现成佛其间众生悉是他方诸佛世界之所摒bng除去放弃弃以重业故?#20445;岸现?#21892;根离善知识常怀嗔恚悉皆充满娑婆世界?#20445;?#19987;行恶业如是众生诸佛世界所不容受?#20445;?#26159;一千四佛所放舍者所谓众生厚重烦恼?#34180;?#26411;法众生积习如山心动?#32557;常?#24847;志薄弱欲靠自力圆修戒定慧甚难佛言重于举三千大千世界?#34180;?/P>

释迦牟尼佛在世的时候众生天?#28304;竞?#26681;机猛利十人修行九人成道到了后来业?#29616;?#28176;增加根机逐渐陋劣在隋唐时代尚有人仗自力了脱生死现在已没有了

二圣道难证

圣道即此土入圣之道根机猛利的众生听闻正法发起出离六道之心抛弃自我知见止息一切欲念勤修戒定慧息灭贪嗔痴远离颠倒严持戒律断恶修善努力精进返妄归真深入正定不再做能起染污束缚之业消灭再生于六道之因以智慧剑断烦恼根心自然与真实相应最终必能摆脱世间法的束缚证得超越生灭的寂静涅槃

圣道修行最基本的原则是戒定慧三学

戒?#24658;?#23432;佛所制定的各种戒律小罪亦见其可畏而不?#28014;?/P>

定心的统一远离爱欲与不善逐渐趋入心的安定寂然不动

慧了解并遵循四圣谛观察思维证得与真实相应的智慧

自力修行的道路是极其艰难的经中比喻说修道的人像一?#25918;?#32972;负着很重的东西走在泥沼当中虽然身体已经很疲倦了但仍不敢左顾右?#20301;?#31245;停片刻一定要不停地努力等到?#35825;?#27901;走出之后才可安心休息

圣道八万四千法门是佛观机而说的除了密宗兼以佛力而外皆仗自力若有一丝烦恼未?#24076;?#21017;生死即不能免在无量法门的修习过程中若无明师指点若无真实持戒若不熟悉解脱方法难免迷失堕落即使生生不退也要经过漫长得不?#19978;?#35937;的时间方能断惑证真正如一位尊者所说不要有证悟的希望却要一辈?#26377;小?#36825;对于鞭策修?#33125;?#34892;的人下恒久不懈的决心来说具有积极的意义但对普通人而言却是佛道悬远闻者生畏了

很多人自身烦恼未?#24076;?#27442;于五浊恶世救助众生其发心难能可贵但其想法却是不切实际的

桃水禅师名闻全国曾在各地教过无数禅者在他所主持的禅院里有些学生因为不能忍受艰?#24651;目?#31243;往往半途而?#24076;?#20294;慕名而来的信徒却越来越多法席非常兴旺而这些却非桃水禅师所喜所?#31119;?#20110;是他辞去了教席向学生们告别后不知去向

三年后一位学生发现他在一座桥下?#25512;?#19984;们生活在一起这位学生立即恳求桃水禅师为他开?#23613;?/P>

如果你能像我一样在这儿过上两三天的时间我也许可以教你桃水禅师说道

于是这名学生扮成乞丐模样与桃水禅师共度了一天的乞丐生活

第二天乞丐群中死了一人桃水禅师和这名学生于午夜时分将尸体搬到山前埋葬事?#24076;?#20173;旧回到桥下的栖身之处

桃水禅师倒身便睡但这名学生却始终不能入眠天亮之后桃水禅师对他说今天不必出去乞食了我们那位死了的同伴还剩一些食物

然而这名学生却一口也吃不下桃水禅师说我曾说过你无法跟我学习的学生?#25925;?#26080;语

桃水禅师挥挥手说你走吧不要再烦我了

那名学生只好向桃水禅师拜别黯然而去

三净土易往

净土法门是世尊无问自说的他力易行之法以信顺弥陀救度称念弥陀名号为要念佛人即使烦恼丝毫未?#24076;?#21482;要信靠阿弥陀佛一向专念弥陀名号终将蒙佛?#21491;?a class="channel_keylink" href="http://www.foyaojiuni.com/" target="_blank">往生净土成就佛道

念佛往生是净土法门的主?#36857;?#20063;是一代佛教的主旨净土三经皆?#30340;?#20315;往生之事无量寿经?#23567;?#20035;至十念若不生者不取正觉的誓?#31119;?#35266;经?#23567;质?#35821;者即是持无量寿佛名的付嘱阿弥陀经?#23567;拔?#35828;阿弥陀佛执?#32622;?#21495;的明?#23613;?/P>

念佛法门无不可行之时无不能行之人因?#20284;?#24212;群机无论?#29616;?#19979;根皆可修学世尊亲口?#26263;迹?#21313;方诸佛证诚护念末法时代单靠自力修行很少有人证得果位唯依念佛法门?#36138;?#24357;陀佛本愿力往生西方才可度脱生死无量寿经说?#32791;?#27861;万年之后佛经渐渐流失释迦牟尼佛哀悯邪恶炽盛的灭法时期众生特留此经住世百年若有众生听闻拜读了这部经典?#20843;?#24847;所?#31119;?#30342;可得度?#34180;?/P>

利根之人修习任一法门皆可得益钝根之人则宜选修净土门

世尊应化之时众生亲闻佛法自力修行容易成就佛灭后两千五百年之今日众生心力微弱又不能见佛闻法则应?#20048;顾?#21147;救度的净土门

我们也可观察现实状况依圣道开悟者如凤毛麟角依净土往生者如经中所言多如疾雨

生?#30340;?#27861;万不可自恃才高轻视净土法门岂不知连智慧化身的文殊?#33125;?/a>尚都发愿往生极乐世界文殊?#33125;?#21457;愿?#35797;疲?/P>

愿我命终时尽除诸?#20064;?/P>

面见阿弥陀往生安乐?#30149;?/P>

印光大师开示说佛法法门无量无论大小权实一切法门均须以戒定慧断贪嗔痴令其净尽无余方可了生脱死此则难如登天非吾辈具缚烦恼凡夫所能希?#20581;?#33509;以真信切?#25913;?#20315;求生西方则无论功夫深?#24120;?#21151;德大小皆可仗佛慈力往生西方此如坐火轮船过海但肯上船即可到于彼岸乃属船力非自己本事信?#25913;?#20315;求生西?#25581;?#28982;完全是佛力不是自己道力然一生西方则生死已了烦恼不生已与在此地久用功断烦恼净尽了生死者相同

中国的弥陀净土信仰始于西晋东晋慧远大师334416雁门楼烦人于庐山东林寺首倡莲社组成中国佛教史上第一个弥?#26377;?#20208;教团对后世净土法门的弘扬产生了巨大影响

净土宗的创立者是唐朝善导大师613681唐初临淄人所著观经四帖疏往生礼赞法事赞观念法门般舟赞?#26041;?#31435;了净土宗完备的教义体系大师继承龙树佛灭后700年生于南天?#33579;?#20013;国大乘八?#35808;?#31062;天亲佛灭后九百年生于北天?#33579;?#25152;著往生论成为净土宗正依祖典昙?#21073;?76542?#34109;?#38593;门人所著往生论注成为中国净土宗的奠基祖典道?#25314;?62645隋唐汶水人昙鸾大师的私淑弟子善导大师的亲教师分判一代佛法为圣道净土二门著安乐集专弘净土的净?#20102;?#21147;果教理念融汇自己净业修持的证悟集成了以?#20843;?#21147;本?#28014;?#20026;核心的净?#20102;?#24819;体系成为净土教义的集大成者其净?#20102;?#24819;具有平民性超越性的特色把一度曲高和寡的殿堂佛教普及到社会现实当中使凡夫众生也能得到人生利益由净土信仰所衍生的诚信谦卑报恩安贫乐道向往光明等世界观和人生观对中国人的精神生活产生了深远影响对安定社会人心发挥了巨大作用更重要的是大师所提倡的凡夫念佛往生成佛的理论极大地?#22856;?#20102;广大信众以至于当时的长安城出现家家弥陀佛户户观世音的盛况

法无高下应机则妙药无贵贱对症则良然处是娑婆时是末法机是愚恶八万四千法门中堪应此处此时此机的唯有称名念佛一法

元?#31456;?#24072;?#26410;?#39640;僧广?#23567;?#27861;华义理南山律学发大誓?#31119;?#20110;娑婆秽土五浊恶世作世间导师令一切众生入于佛道后来读到高僧传中慧布禅师传记慧布禅师说?#25300;?#26041;国?#20102;?#28982;清净但却非我所?#28014;?#20551;使生在净土莲花中受乐何如在娑婆世界三途极苦之处救度众生这更坚定了他当初的想法所以在此后很长一?#38382;?#38388;里他对净土法门毫无兴趣不仅如此见到别人念佛求生极乐世界他?#22815;?#35876;轻?#21360;?/P>

直到有一天他身染重病神志不清非常痛苦这才意识到多年来的愿心虽?#36824;?#22823;但自己的能力无法胜任不禁感伤流泪深深自责

后来他拜读智者大师的净土十疑论?#32602;?#35770;中说初心?#33125;?#26410;得无生忍要须常不离佛又引大智度论说具缚凡夫有大悲心愿生恶世救苦众生无有是处譬如婴儿不得离?#25913;福?#21448;如弱羽只可传枝大意是具足烦恼的凡夫虽然有大悲心发愿在娑婆世界救度苦难众生但这是不可能做到的就像婴儿不能离开?#25913;福?#21448;像幼鸟不能展翅高飞只能从一根树枝跳到另一根树枝

读到这段文元?#31456;?#24072;幡然悔悟将平生所学全部放弃专研净土教理尽其余生二十多年没再改转

?#32469;?#26159;当他读到善导大师的专杂二行得失之文?#20445;?/P>

诸方道俗解行不同专杂有异

但使专意作者十即十生

修杂不至心者千中无一

从此专心一意于六?#32622;?#21495;彻底归命阿弥陀佛并将净土教法?#32439;?#30456;传化导众生普令一切众生专修念佛同生极乐

应当发愿愿往生客路溪山任彼恋

自是不归归便得故乡?#32557;?#26377;谁争

第七章净土法门

一超世弘愿

二依正庄严

三名号意义

四一者深信自是凡夫

五二者深信乘愿必生

六弥陀大悲于苦者

七安心念佛

八时不我待

一超世弘愿

众生的烦恼习气根深蒂固又负荷着无?#23478;?#26469;如山的罪业积累着?#25214;?#21152;重的迷惑纵有佛性之宝亦不易将之开显出来于生死海中头出头没于解脱路上一再退堕

睹见人间此种情形的阿弥陀佛悲悯苦难和恐惧的众生于很久以前示现?#33125;?#20043;道发下深重誓?#28014;?/P>

在久远的过去阿弥陀佛前生曾做过国王当时有佛住世号世自在王佛?#34180;?#22269;王听了佛所宣讲的无上妙法放弃王位发心出家号法藏比丘

心量广大的法藏比丘为?#25925;?#26041;众生出离生死苦海向世自在王佛表露了建立清净国土的雄心?#25345;尽?#19990;自在王佛应法藏比丘的心?#31119;?#20026;他广说诸佛国土的情状及众生的生存境界

法藏比丘闻佛所说经过五劫思维超发无上殊胜的四十八?#28014;?/P>

在四十八愿中最伟大与我们关系最密切的是第十八?#31119;?/P>

设我得佛十方众生

至心信乐欲生我国乃至十念

若不生者不取正觉

唯除五逆?#36138;?#27491;法

意即

若我法藏成佛之时十方世界任何众生只要真心欢喜信受我的救度欲生我国从而一生称念我的名号乃至有的众生在生命的最后时刻才闻信我的救度仅仅称名十声我必使他往生若众生念佛不得往生我誓不成佛

?#25300;?#38500;五逆?#36138;?#27491;法?#20445;?#29359;五逆和谤法罪的众生除外?#34180;?#36825;两种极重罪业未造众生佛?#31181;?#32780;言造即不救已造众生若肯回心佛还会慈悲救度

第十八愿称为念佛往生?#28014;保?#34987;尊为本愿之王?#20445;?#26159;四十八愿的核心?#21069;?#24357;陀佛主动平等无条件救?#30830;?#22827;众生的一大创举其伟大之处在于以无力修行的罪业众生为首要的救度对象众生不论智愚善恶皆可乘此愿王念佛往生纵是不懂佛理的愚夫愚妇只要一向念佛即潜通佛智暗合道妙乘此大?#31119;?#24517;得往生

谛闲老法师在金山住了好些年有一天从家乡来了一位老乡是他小时候的玩伴这人是个手艺人俗语?#30149;?#38149;漏匠?#20445;?#20063;就是盘儿碟儿碗儿?#21892;?#25684;坏了可以拿锔子补好再使用的人

这锔碗的手艺人找他说要出家要认他做师?#28014;?#35867;老法师说你不行都四十多了没念过书学经教自然是学不了苦行你?#36136;?#19981;了你出家不是找麻烦吗?#27604;八?#22810;次他坚持非出家不可

谛老不得已说你一定要出家就得听我的话

他说那?#27604;?#25105;认你做师?#31119;?#20320;的话我一定听

谛老说你这么大岁数了现学经教也来不及你就直?#26377;小?#20320;出家以后也不要受戒我给你找个小?#24666;?#20320;就老?#30340;?#20315;不要出庙门

谛老接着说南方宁波信佛的人很多差不多每个乡村都有小?#24666;?#37117;有人信佛拜佛我给你找个小?#24666;?#22312;里面什么都不需要你只需念一句南无阿弥陀佛念累了你就休息休息好了就再念黑夜白天不间断地念什么?#20081;?#21035;管到时候吃两顿饭我给你找好功德主

谛老就托人办妥这件事一个小庙一个人住着?#21051;?#26377;老太婆到时候来给煮两顿饭他就不做买卖了听谛老法师告诉他这个修法心想准是好道这道一修准能得?#20040;?#20182;也不知道将来会得什么?#20040;?/P>

他听谛老的话只要睡醒就念佛哪儿也不去他从前做手艺挑东西双腿有劲儿就绕着佛念累了就坐着念谛老法师也不知他念得怎么样

就这样念了三四年

有一天他告诉煮饭的老太太明天你不用给我煮饭了我不吃午饭了他说当地有两个亲戚朋友他想出去看看

回来后他对老太太说你明天早晨不用来煮饭了老太太以为又有人请他吃饭

第二天老太太惦记师?#31119;?#21040;吃饭的时候就去小庙看他回来没?#23567;?#23567;庙贫穷不怕偷盗虽有门也?#36824;ء?#32769;太太到门口就问师?#36171;Է够?#26469;了里面没人答应走进屋看见他在?#36130;?#19979;边站着脸朝窗外手上拿着数珠老太太仔细一看师父已经死了站着死的念佛站着死的

?#34701;?#32769;得到消息坐船赶来他那样直直地站着都两三天了

谛老说不错呀你这出家?#35805;?#20986;比那当大法师当方丈住持的高明得多了像你这样的成就不多呀很赞叹他

念佛法门人人都能行也不用把教理弄明白只要肯念不怀疑不夹杂不间?#24076;?#20934;能往生佛国倓 tn虚法师佛七开示

二依正庄严

法藏比丘在佛前发起超世弘愿之后用不可?#23478;自?#27704;劫的时间累世修行一向专志勇猛精进一一梵行皆回向十方众生令所有众生功德成就

十劫之前当为我们十方众生往生的功德全部修行圆满之后法藏比丘达成了志?#31119;?#25104;就了佛果成就了万德洪名成就了庄严的极乐国土

阿弥陀经言

从是西方过十万亿佛土

有世界名曰极乐

其土有佛号阿弥陀今现在说法

这里的?#25300;?#26041;寓为回归因为在我们看来西方是太阳和月亮沉没的方位?#28304;?#27604;喻极乐世界是我们生命的归宿

西方极乐世界?#21069;?#24357;陀佛慈悲愿力所显现的世界是没有生灭的无为界净土三部经佛说无量寿经?#32602;?#22823;经?#32602;?#20315;说观无量寿经?#32602;?#35266;经?#32602;?#20315;说阿弥陀经?#32602;?#23567;经?#32602;?#23545;极乐世界有详细的描述

极乐世界广大庄?#24076;?#22320;?#30772;教梗?#22823;地由柔软的?#24179;?#21512;成又被无数宝物所装饰?#25004;?#20809;明微妙奇丽

极乐世界气候温和没有四?#31454;?#26257;清爽舒适令人?#30446;?#31070;怡

极乐世界随处可见宫殿楼观讲堂精舍或在地上或在空中全由众宝自然而成又由各色宝珠和宝铃交络覆盖富丽?#27809;剩?#31351;微极妙

极乐世界处处分布着美丽的七宝池大如湖泊池底铺着金?#24120;?#27744;边是宝物所庄严的阶道池中盈满味如?#20107;?#30340;八功德水水面上开着各色大如?#24503;?#30340;莲花光艳夺目微妙?#25004;?#20182;方世界若有一人念佛七宝池中就会长出一朵莲花其人往生极乐后就会在此莲花中化生

阶道四周有行行香气芬馥的宝树树上弥覆着众宝罗网人们所欲了解的十方佛国景象都能在宝树间映现就像照?#24213;?#19968;样清晰微风?#36947;?#23453;树及宝网发出微妙之音如百千天乐同时演奏令人自然生起念佛念法念僧之心

林间栖息着种类繁多的鸟儿色彩斑?#25285;?#22855;妙可爱用各自的声音宣讲人们心中所欲了解的佛法令人生起欢喜?#36745;?#30340;念佛之心

极乐世界时常天?#32622;?#31354;曲音和?#29275;?#20154;们听到这美妙的声音生起无上的菩提之心

天空中徐徐飘下奇异的花朵?#25214;?#19981;停这些花朵色?#24643;?#20029;香气扑?#29301;?#20351;人增长不可?#23478;?#27530;胜功德?#21051;?#28165;晨人们用花篮盛着美丽的花朵顷刻间抵达他方无量世界供养那里的佛?#21360;?/P>

极乐世界是一个远离黑暗的世界大地楼阁众生莲花一切万物皆放光明无需日月?#25214;?#26497;乐世界还是一个远离污秽的世界万物皆由无量宝香合成散发着芬芳的气息香气?#26157;?#21313;方世界

极乐世界处处可见巨大的宝莲花阿弥陀佛及观世音?#33125;?#22823;势至?#33125;俗?#20854;上为人们宣说微妙的佛法人们为能够亲闻佛法而欢喜

极乐世界人人的身形样貌都跟阿弥陀佛一样真金色身金刚不坏寿命无量光明无量智慧通达辩才无碍六通具足能于掌中持一切世界?#20445;?#38543;意闻法随意观察他方世界随意前往他方世界弘法度众

?#36335;?#39278;食用具应念即至想要穿衣则应法妙服自然在身?#20445;?#24819;要吃饭则百味饮食自然盈满?#34180;?#19968;切美?#20843;?#28982;令人身心适?#33579;?#21364;不生贪著之心

极乐世界不但没有恶事连恶名都听不到人们与诸大?#33125;?#26102;常聚会无有一切身心忧苦唯有无量清净喜乐

1994年夏天邱永长夫?#25964;?#30528;六岁的孙?#26377;?#29835;到邻居家念佛信璋念得很大声很认真?#21892;?#30340;念佛声令在座的大众很是感动

过了一会儿信璋忽然告诉奶奶说阿?#37073;?#21488;语我有看到阿弥陀佛在金色的房子里面讲经

奶奶说小孩子不可以说?#36873;?/P>

信?#20843;担?#38463;?#37073;?#25105;没有说谎我真?#30446;?#35265;阿弥陀佛

回家以后信璋?#25351;?#35785;奶奶说我们在念佛时我看见阿弥陀佛在金色的房子里讲经阿弥陀佛的莲花很大朵观世音?#33125;?#22823;势至?#33125;?#30340;莲花较小朵还看见金色的鸟金色的树房子也是金色的又说阿弥陀佛那里的地上没有泥土地上全部都是金色的到处都金光闪?#31890;?#24456;漂亮

奶奶因初学佛又不认识字没有读过经听信?#20843;?#24471;那么认真就问邱居士说我们信?#20843;?#20182;在念佛时看到极乐世界西方三圣那里的房?#21360;?#26641;和鸟儿全部都是金色的是真的吗

邱居士回答说?#21834;?#38463;弥陀经里说极乐世界?#24179;?#20026;地?#36824;?#27583;楼阁七宝庄?#24076;?#34892;树罗列众宝所成?#33618;?#22768;和?#29275;?#23459;畅妙法听完邱居士介绍后奶奶才相信信璋所说的全是真的

三名号意义

观经中说五逆十恶的众生一生造恶不具善根直至临终方遇善知识说法教令念佛然而被痛苦所?#30130;?#24515;中已不能忆念佛名只是在慌乱中随口至心称念南无阿弥陀佛十声因为念佛的缘故即时?#20439;?#37329;莲花于一念顷往生极乐世界

一个毫无修行的恶人仅仅称念十声佛号就能往生极乐世界成佛古今很多大德?#28304;瞬?#29983;各种各样的揣测致使在凡夫恶人念佛能否往生的问题?#29616;?#35828;纷纭

往生与否一般人往往?#20048;?#29983;的自身素?#19990;?#21028;?#24076;?#24456;少考虑到六?#32622;?#21495;的作用岂不知一句看似平常的南无阿弥陀佛正是净土宗他力救度的核心

著疏楷定古今的善导大师解释南无阿弥陀佛六?#32622;?#21495;说

言南无者

即是归命亦是发愿回向之义

言阿弥陀佛者

即是其?#23567;?/P>

以斯义故必得往生

归命?#20445;?#20449;顺释迦弥陀二尊之敕ch诏令命愿生安乐净土信?#31119;?/P>

即是其?#23567;保?#21313;方众生的往生因行已由阿弥陀佛修行成就行

可知一句南无阿弥陀佛具足信?#28014;?#34892;

阿弥陀佛在因地以不可?#23478;?#30340;悲智将五劫思惟?#33258;?#20462;行的功德收摄于南无阿弥陀佛六?#31181;?#20013;回向给十方众生作为十方众生的往生资?#28014;?#22240;此南无阿弥陀佛六字洪名即?#21069;?#24357;陀佛悲愿的载体也?#21069;?#24357;陀佛智慧和功德的全部称念南无阿弥陀佛即是与阿弥陀佛的悲愿相应即可获得阿弥陀佛所回施的无上功德

譬如乘船过海但能上船即是归命?#20445;?#21551;航之后船的速度即是乘客的速度所谓即是其?#23567;薄?/P>

念佛之人但能尽?#38382;٣?#23613;这一世的身形和寿命称念南无阿弥陀佛即是乘上阿弥陀佛普度众生的大愿船则能安安稳稳到达彼岸观经?#30130;?/P>

光明遍照十方世界

念佛众生摄取不舍

若有人闻说阿弥陀佛不可?#23478;?#21151;德欢喜?#36745;G?#33267;心称念深信不?#31119;?#20110;现在身受无比乐

若有人听闻南无阿弥陀佛名号功德而信此教法念此名号阿弥陀佛就会常住其顶时时守护?#30343;?#26041;诸佛?#19981;?#19981;请自来?#25214;?#30456;随护念行者直至成佛

称念南无阿弥陀佛可除去无量无边生?#20048;?#32618;即使由于宿世的怨业今生聋盲愚痴甚或生为狂恶之徒他若能随?#25104;?#30693;识开示而称念南无阿弥陀佛名号则于一声声中除去无量无边生?#20048;?#32618;于名号光明中蒙受解脱

若有人称念南无阿弥陀佛往生信心不动摇在他临命终时阿弥陀佛与许多圣众就会显现在他面前他的心就不会颠?#22815;?#20081;从而于一刹那间往生极乐世界

在此世间没有任?#38382;虑?#27604;念佛能带给人更大的利益无论什么人听闻南无阿弥陀佛名号发起信乐欲生之心声声称名他已获得无上大利

若有人在寿命即将结束之时听闻弥陀名号发心往生纵使他仅仅称名一声也决定往生故善导大师称念佛为往生正定之业?#34180;?/P>

世尊在经中盛赞阿弥陀佛名号功德

阿弥陀佛名号

具足无量无边不可?#23478;?/P>

甚深秘密殊胜微妙无上功德

所以者何

阿弥?#21360;比?#23383;中

有十方三世一切诸佛

一切诸?#33125;?#22768;闻阿罗?#28023;?/P>

一切诸经陀罗尼神咒无量行法

是?#26102;?#20315;名号

即是为无上真实至极大乘之法

即是为无上殊胜清净了义妙行

即是为无上最胜微妙陀罗尼

而说?#35797;?/P>

阿?#36136;?#26041;三世佛

弥字一切诸?#33125;?/P>

陀字八万诸圣教

三?#31181;?#20013;是具足

故知

八万四千法门六字全收

一句弥陀是佛王是法王是咒王是功德之王

专念南无阿弥陀佛一佛名号即是总念总?#31181;?#20315;诸?#33125;?#35832;经咒诸行门十方诸佛自然护念观世音大势至及诸多?#33125;?#27426;喜影护

因此但念南无阿弥陀佛一佛十方诸佛诸大?#33125;?#35832;多行门自在其中不必?#30446;?#31216;念其他诸佛?#33125;?#19981;必改修其他经咒行法

韩有才是一位中学教师家住江苏省高淳县凤?#36739;?#19996;村他的母亲和弟弟均为三宝弟子他本人不信佛但也不?#25062;贪?991年41岁的他被胃癌折磨致生命将近结束幡然醒悟

莲友?#20843;?#24565;佛他当即接受要么不信信就不疑于是开始专心念佛

农历十二月十二日二十二时?#28304;?#22810;日的韩有才突然要起来家人不知何故他说佛来了躺着不尊敬并问你们没看见吗

五?#31181;?#21518;韩有才安然逝去

四一者深信自是凡夫

善导大师是净土宗?#30446;?#23447;祖师公认为阿弥陀佛的化身在观经四帖疏中大师对净土信心的阐释渗透着净业行人特有的宗教情?#24120;?/P>

一者决定深信

自身现是罪恶生死凡夫

旷劫以来常没常流转

无有出离之缘

无始劫来我们在六道之中随业流转久而久之习非成是长醉不醒被地狱饿鬼畜生之苦所煎熬如佛所说受苦无穷无有出期?#34180;?/P>

今世幸得人身可谓千载难逢但是?#28902;?#30528;生活的甜蜜我们竟忘记了?#21482;?#30340;存在大好光阴在身边?#35013;?#27969;走

更糟的是我们始终抱持着一个错觉我心地这么善?#36857;?#27809;做过什么坏事

事实上我们正是由恶业所感而来此浊恶的世间执著着自我的利益抱持着自我的见解无时无刻不在造作罪业纵能值遇戒定慧正法也因智慧暗钝意志不坚而一再?#20439;?#22549;落

业因果报毫厘不爽佛在无量寿经中说

今世为恶福德尽灭

寿命终尽诸恶绕归

归到哪里我们无不是以地狱为故乡啊

在此大师对自己及众生的身心予以深刻观照虽然具足佛性但无明厚重举心动念无非罪恶纵发清心犹如画水障深慧?#24120;?#33258;力怯弱故而沉沦生死无缘出离

深证三昧的善导大师严峻地把自己定位为罪恶生死凡夫这对于我们这些骄慢的人来说不啻当头一棒

有别于圣道行人的大丈夫气概净宗行人首先要面对现实状况深切体会到自身的无?#21361;?#24819;靠自己的力量超越生死没有丝毫的希望这样才能真心仰靠阿弥陀佛所谓彻底放下通身靠倒?#34180;?/P>

不了解自己的危险处?#24120;?#23601;无法真正对阿弥陀佛产生信靠之心

有一位富有的妇人为人亲切贤淑而谦虚深受众人的爱戴

她家有个聪明能干的女佣一天女佣心想我家主人是个深得好评的人她到底是真的心地善良呢还是好的环境所使然

女佣决定试一试第二天女佣迟迟不起?#29627;?#30452;到将近中?#32494;怕?#38754;主人很不高兴地责怪她为什么这么晚才起来

第三天女佣照样晚起主人更加生气拿起棍子就打

这件事被大家知道了那位妇人失去了以往的声望

顺境中我们能保?#26234;浊小?#35878;虚平静还能随缘行善?#33618;?#22659;中我们是否还能继续保持平静心与善?#24515;أ?/P>

五二者深信乘愿必生

既然从自身找不到出离之缘那就把我们的目光转向阿弥陀佛看阿弥陀佛有没有救度众生的愿心和能力?#28304;ˣ?#21892;导大师阐释了第二种决定深信?#20445;?/P>

二者决定深信

彼阿弥陀佛四十八?#31119;?#25668;受众生

无疑无虑乘彼愿力定得往生

相信阿弥陀佛的伟大誓愿已经实现相信称念我的名号你若不往生我誓不成佛的第十八愿专为我等而发放心大胆正念直来无疑无虑乘彼愿力?#34180;?#21363;使此前罪业再大即使内心烦恼再多阿弥陀佛的救度永不改变念佛一定能够往生成佛所谓

念佛即是乘佛?#31119;?/P>

乘佛愿者得往生

善导大师以念佛决定往生启发我们的信心勉励我们作得生想?#20445;?#21487;谓深契弥陀愿心

印光大师承善导大师法脉也?#23567;?#26410;出娑婆已非娑婆之久客未生极乐即是极?#31181;伪^目尽?/P>

譬如有人年轻时造下极重恶业多年后命终堕入地狱那么他的地狱之果是在他当初实施恶业的时候就决定下来了甚至在他生起恶念的那一刻就决定下来了

同理净业行人的往生并非决定于临终那一时刻而是决定于他平时是否信?#25913;?#20315;也可以说在他闻信弥陀救度发心尽此一生称念佛名的那一刻就决定下来了

安风光居士信佛多年起初没有正信六字洪名从1997年以来经净宗法师开示转入一向专称

由于工作繁忙身体状况?#33459;ѣ?001年生病住?#28023;?#21307;生诊断为恶性脑瘤2002年5月1日病情恶化又得了心肌梗塞

患病期间安居士多?#21153;?#21548;法师开示的善导大师净?#20102;?#24819;深深认识到自己就是罪恶生死凡夫深深认识到阿弥陀佛的大慈大悲专持南无阿弥陀佛六字洪名专靠阿弥陀佛慈悲救度行住坐卧念念不离以念佛为乐吃饭时也不由自主念出佛号来睡梦中也常大声念佛病痛也因念佛而减轻

安居士常开导妻子好景不常在鲜花不常开人活世间不也是这样吗我们快念佛好回家呀

临终前他对妻子说?#25300;?#26041;极乐世界是咱家乡我就跟阿弥陀佛走专念这句名号平生活着就决定往生我天天念佛阿弥陀佛都知道

安居士家墙上挂着阿弥陀佛?#21491;?#20687;下面贴?#23567;?#20809;明遍照十方世界念佛众生摄取不舍以?#26263;?#21313;八愿愿文安居士经常坐在沙发上对着佛像念佛也时常念这些经文流着泪自言自语地说我心里就想阿弥陀佛了我得救了心灵上有了依靠在这个世间虽然我有病痛折磨谁让我宿世造业啊说着流下忏悔的泪水阿弥陀佛呼唤?#19968;?#23478;我赶快回家吧

?#28304;?#30149;重以来安居士心不离佛号佛号不离心妻子?#39038;?#21507;饭他每咽下一口必然要念一句南无阿弥陀佛然后再吃下一口因为语言功能有?#20064;?#21457;声费力又不清晰

妻子说你这样念佛我听着很吃力喂饭也慢吃饭时在心里念佛也是一样的

他说我不念出声来决不吃下一口这样吃一顿饭往往需要一个小时妻子也就陪他念佛一个小时

5月6日17点30分安居士两眼注视佛像在众莲友的佛号声中往生西方极乐世界

六弥陀大悲于苦者

善导大师的两种决定深信是对净土宗信心的定义是检验我们是否真正契入净土门的?#36234;?#30707;

若认为我很贤善我是上根利器我功夫了得我有能力解脱生死?#20445;?#29978;至认为我就是普度众生的?#33125;保?#36825;是不具第一种深信会把自己阻挡在净土门之外

若认为我业深?#29616;أ?#24515;又散乱不净又持不好戒?#32622;?#26377;智慧这样念佛能往生吗不理会阿弥陀佛的悲心对往生毫无把握则是不具第二种深信往生大?#20081;?#22240;信心的缺失而难?#28304;?#25104;

应知法藏?#33125;?#20116;劫思惟所发大?#31119;?#27491;是以我等业障深重散乱不净道心肤浅?#20658;?#26080;智之人为救度正机观经中五逆十恶之人慌乱中念佛尚得往生我们哪有念佛而不能往生之理

古德开示说不是将我们的心修清净了以后再念佛往生常能念佛则罪业自然消灭生为凡夫怎么可能心无散乱呢所谓将心修清净之后才能往生绝没有这样的道理虽不能清净此心但能念佛皆得往生这正体现阿弥陀佛本愿救度?#30446;?#36149;

无论我们是哪种根性的人如何往生无需计度?#36824;?#24565;佛所谓念佛是我的事往生是佛的事?#34180;?#20197;我们当下的身份尽?#38382;?#20449;?#25913;?#20315;即已达到往生标?#36857;?/P>

譬如?#25913;?#26377;很多儿女如果哪个孩子生了病?#25913;?#23601;格外关心他这不是?#25913;?#30340;心不平等

佛的慈悲亦然?#28009;?#31561;?#28304;?#19968;切众生无缘大慈于一切众生无论有缘无缘皆平等救度同体大悲观一切众生与己身同体而生起平等绝对的悲心?#20445;?#32780;对于罪业深重者放逸懈怠者无知而烦恼者不仅不会遗弃反而会?#37117;?#24604;爱善导大师说

诸佛大悲于苦者

心偏愍念常没众生

犹如溺水之人急须偏救?#20445;?#24694;业众生若无弥陀救度无疑将直入地狱

阿弥陀佛深知我心之?#20658;?#19968;肩挑起我们所有的罪业荷负群生为之重担?#20445;?#23558;所有功德用名号的方式无条件无保留地惠赐给我们以名号引导我们以光明调熟我们念念不舍甚于?#25913;?#24605;念丢失的幼子主动而来不讲条件不因祈求拜?#23567;?#25105;们生在阿弥陀佛的光明愿海中只要突破小我的情见一念回光如实接纳第十八愿的真实义着眼阿弥陀佛同体大悲和威神愿力的层面不因自身罪业深重而丧失往生信心单只一向口称佛名发起无疑无虑乘彼愿力称佛名号必定往生之心即与阿弥陀佛绝对的普救愿力感应道交即可就路还家业事成办父子相逢悲喜?#24739;?#22810;劫穷子骤然?#36824;?#29616;前当来获大安乐

如此我们便时时刻刻生活在阿弥陀佛的大悲关爱中时时刻刻浸润在阿弥陀佛的无碍光明?#23567;?/P>

欢喜时南无阿弥陀佛?#20445;?/P>

无欢喜时也南无阿弥陀佛?#34180;?/P>

心净时南无阿弥陀佛?#20445;?/P>

心不净时也南无阿弥陀佛?#34180;?/P>

南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛

我心虽不清净但六?#32622;?#21495;是法界中最清净的犹如莲花出污泥而不?#23613;?/P>

当内科住院医师的第一年有一夜我在加护病房值班时急诊?#23452;?#19978;来一位心肌梗塞病人呼吸停止昏迷不醒面?#20303;?#33292;?#33539;家炎?#40657;心电图和验血报告显示心脏已有很?#29616;?#30340;破坏?#20048;魅?#30340;经验?#20154;?#36731;微的梗塞都难以救活因此示意患者家属要有心理?#24613;浮?/P>

我依例一面念佛一面插管?#26412;取?#28857;?#25105;?#29289;已?#33579;?#20294;血压完全量不到患者仍昏迷不能自己呼吸

患者的妻子哀伤地说人家说天公疼憨人天公怎么没疼我医师请您尽量救即使救起来是植物人我也愿意?#23637;?#20182;

我感觉她确有一种憨厚的诚?#36965;?#23601;?#20843;?#35828;人在大难之中要发大?#28014;?#24565;佛才能突破

她说大愿怎么发

我说凭您的虔诚自己发

她不假思索地说从现在起我们夫妇长素念佛他是老师好起来能弘扬佛法

我给她?#22270;?#20010;孩子一人一串念珠说今夜在加护病房外你们干着急也没?#33579;?#19981;如安下焦急的心一人念一万声阿弥陀佛求佛加被佛力不可?#23478;?#20026;他念佛假如他寿命已终也可往生极乐

那夜我们三位医师望着心电图监视器调整药物从晚上七八点到凌晨三点多一位医师感叹说我们三人守了一夜只守了一个血压量不到的人

然而到了四五点病人的血压奇迹般地回升了人也渐渐清?#36873;?#25105;赶紧打开加护病房门告诉他的家人门一开全家一排人念佛至诚恳切的面孔令我感动得含泪

他醒来后还足足三天须依靠呼吸机才能呼吸但他却能念佛他除了心肌梗塞还有不轻的肺结核然而他?#22815;?#29983;生走路出院了

每一位医师看了心电图验血报告再看看他的?#25351;?#37117;觉得不可?#23478;壣?#37101;惠珍医师讲述

七安心念佛

有人误解念佛只为往生若想消业?#31232;?#27714;智慧愈疾病解灾难还要靠别的法门

岂不知六?#32622;?#21495;含具阿弥陀佛因地所修的无上功德若想灭罪增福一切无过于称名念佛所谓

念佛一声罪灭?#30001;常?/P>

礼佛一拜福增无量

念佛的利益不可称?#30130;?#24635;之身有佛光心多欢喜转恶成善至德具足知恩报恩常行大悲诸佛称赞?#33125;?#22260;?#30130;?#21892;神守护众生敬畏灭罪消业重障转轻化解冤业离诸灾厄?#29615;?#20982;化吉遇难呈祥辅助?#25581;?#22686;福延寿益智开慧身心如意现世安稳临终往生

念佛人被诸佛?#33125;?#23618;层围?#30130;?#22240;而能逢凶化吉在日常生活中更是冥冥中受佛护持而未能觉察

一句佛号成佛有余何况世间福乐因此凡求子嗣延寿命愈疾病解灾难取功名安家宅谋职业益?#20160;ơ?#24230;怨亲荐先亡皆可以念佛为之不需夹杂其他行法

印光大师说须知真能念佛不求世间福报而自得世间福报如长寿无病家门清泰子孙发达诸缘如意万事吉祥等若求世间福报不肯回向往生所得世间福报反为下?#21360;?#32780;心不专一往生便难决定?#21360;?/P>

称名念佛是佛法当中最不?#34892;问?#30340;法门一切条件下皆可修习养?#19978;?#24815;想起来就念念念相续若事务繁忙不得不处理处理完再念佛此亦名为相续?#20445;?#34892;住坐卧口不离佛不能大声就小声不能出声就默念心知?#22909;?#38464;本?#31119;?#30495;实不虚乘彼愿力定得往生

初念的人不免忘失感觉心中没有着落可在日常行住坐卧念佛的同时?#36828;?#26089;晚功?#21361;?#20197;下仅供参考

一每日早晚梳洗完?#24076;?#29123;香顶礼佛像若受条件限?#30130;?#31616;单地向西?#38505;凭?#36524;也可

二念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛?#20445;?#38543;即念?#24515;?#26080;阿弥陀佛或万声或千声或百声或一?#21335;?#25110;十口气一句顶一句以气为度尽十口气而念姿势或?#23567;?#25110;跪或坐或立皆可

三顶礼而退或?#38505;凭?#36524;而退

如果感觉过于简单可在念佛前加念阿弥陀经一卷或?#23545;?#20315;?#30465;?#19968;遍

弥陀身色如金山相好光明照十方

唯有念佛蒙光摄当知本愿最为强

六方如来舒舌证专称名号至西方

到彼华开闻妙法十地愿行自然彰

末后可加念回向?#30465;?#19968;遍

愿?#28304;?#21151;德

平等施一?#23567;?/P>

同发菩提心

往生安乐国

罗佛恩居士成都人今年27岁2001年9月远渡重洋到南非的?#24049;?#20869;斯堡打工

离家时信佛的母亲给了他一张阿弥陀佛的小佛卡千叮咛万嘱咐要他出门时一定随身携带回来时再恭敬地摆在桌上这样老人家?#21051;?#24565;佛时即使孩子身在天涯海角都会有所感应都能得到阿弥陀佛的护?#21360;?/P>

就为了慈母的爱心以前从不信佛的罗居?#22570;?#20315;卡放进随身携带的皮夹里每晚回到宿舍就把皮?#22995;?#24320;立着放在睡觉时?#33539;?#30340;木箱上每当他打开皮?#26657;?#37117;会?#28389;?#20146;所教对着佛像恭恭敬敬念三声南无阿弥陀佛

那年的12月25日适逢耶诞假期大伙儿起哄要去旅游罗居士心想总不能将来回乡时说起南非居然什么地方都没去过也就跟着去了于是一部8人座的厢型车硬生生挤进15个人在高速路上?#27801;ۡ?/P>

然而就在一个大下坡?#33539;危?#27491;听着前座兴奋地喊着车速170180200205?#20445;?#21049;那间乐极生悲失控的?#24213;?#20687;个铁桶一样死命往前翻滚了两三百公尺全车15个人除了罗居?#31185;?#36857;般逃过一劫其余14个人无一生还

事后他回忆当时的情景一切发生得太快就像小时候用棉线绑着石头在?#33539;?#19978;呼呼地转一圈又一圈越转越快突然间线断了石头飞得不知去向脑子里一片空白只记得意识到危险的那一瞬间仿佛喊了一声妈呀这时候一道金光出现自?#21644;?#20840;被金光包住人好像没有任何重量也没有任何恐惧

论当时车祸的?#29616;?#24615;理应全部罹难无一幸免?#25105;月?#23621;士独免死难?#30097;?#26080;重伤大家议论?#36861;ף?#37117;认为是他身上所带的阿弥陀佛佛光摄护也是他对母有孝对佛有敬一时间好多南非的华人都在找佛卡想带在身上蒙佛护佑出入平安

现在笃信佛教的罗居士有空总会到南非中国佛寺去当义工?#30475;?#35265;到华人他总是双?#20540;?#19978;一张佛卡不?#29616;?#22797;着他亲身经历的大难不死的故事

八时不我待

我们往往会有这样的想法我现在没空等退休以后再念佛吧

应知念佛并不一定要闭门静修重点在于心态的转变因此一切时处皆可为之不拘环?#24120;?#19981;?#34892;问剑?#19981;妨碍任?#38382;虑?/P>

再者我们在世间所从事的一切活动最终所求的无不是一个目的那就是离苦得乐然而我们摆脱痛苦了吗我们?#30446;?#20048;能持久吗

万事万物虚幻多变的本质使我们无法在世间找到永恒?#30446;?#20048;

无常的讯息也应令我们惊觉生命在呼吸间一旦业障现前我们将失去这既得人身又遇佛法的无上稀有的机会那无疑是人生最大的遗憾

佛法的存在并不在于改变我们的信仰而是向我们指出通往真实快乐与安详之路惠予我们真实的利益

念佛人身体力行佛陀的教诲能够化苦恼为快乐化束缚为解脱体验从未有过的清凉感觉

所以每一位念佛人对佛法都有相见恨晚的感觉而且对自己以前的行为无不深具悔意如果早一天接受佛法这一生能避免多少错误啊

尚未实践佛法的人不?#20004;?#33258;己几天时间体会一下另一种人生观价值观感受一下念佛的心情不久你就会面貌一?#38534;?/P>

黄打铁是宋朝潭州人打铁为生?#30475;?#38081;时念佛不绝于口

妻曰打铁本辛苦再加念佛岂不更苦

黄答此法极好往?#31456;?#36793;觉火热念佛则不热打铁觉臂酸念佛则不酸

一日无疾托邻人?#27492;淘疲?/P>

叮叮当?#20445;昧?#25104;钢

太平将近我往西方

执锤立化面不改容异香芬郁天?#32622;?#31354;众所共闻其颂盛传于湖?#24076;?#20154;多念佛

别无他能只是念佛一锤一佛念佛不辍

留偈立化面不改容异香芬郁天?#32622;?#31354;

念佛作务两不相?#31890;?#22763;农工商皆可模?#38534;?/P>

但愿如是依样行持寻奇觅巧将成虚度

世出世间思惟遍不念弥陀更念谁

第八章 善待人生

佛法使我们的?#30446;?#25918;改变了我们的价值观赋予我们全新的生活观念

一敦伦尽分

一个信?#25913;?#20315;的三宝弟子怎样在世间生活

作为一个平凡的人我们首先应该尽到自己的本分如果因为学佛而对社会对家庭不能尽到责任甚至成为一个不被大众所接受的人这样的学佛就失败了

印光大师再三告诫

学佛之人敦伦尽分

我们生活在此世间依赖很多因缘?#35946;投?#32773;的辛?#35808;?#20316;使我们衣食无?#20445;己?#30340;社会保障使我们安居乐业更有?#25913;?#30340;养育老师的教导亲友的帮助甚至包括大地阳光空气世上的一切都是我们的恩惠者

我们亏欠世间太多如果不知报恩和回馈的话就会成为负债之人由此佛陀教诲我们要上报四重恩?#34180;?#22235;重恩即国土恩?#25913;?#24681;众生恩三宝恩热爱国家孝养?#25913;浮?#24110;助众生护持三宝是佛弟子的本分

爱国爱教是佛教的优良传统如果没有安定和乐的环?#24120;?#27809;有信仰自由的政策佛教也就难?#28304;?#22312;了所以我们要用实际行动报效国家谨守国家法律把自己的工作做好把自己的家庭安置好不仅如此还要主动为国家分忧解难积极参与救灾扶贫工作为社会增加一份祥和安宁

为人应孝顺?#25913;浮改?#20026;养育我们而一生勤苦为我们的成长而终日不安所以对于父亲的慈恩和母亲的悲恩无论如?#25105;?#25253;答不完佛说

经于一劫

每日三时割自身肉以养?#25913;福?/P>

而未能报一日之恩

众生是我们的大施主是我们的身命得以?#26377;?#30340;依靠我们应将爱心施予一切众生作为凡夫我们自己没有力量但我们有阿弥陀佛的慈悲救度往生大事得以解决人生之路快乐无忧更可以将幸福传播给周围的人让大家一起分享佛的慈悲以报恩的心情回馈社会忘我地为众生服务

能踏上解脱之路?#27604;?#35201;?#34892;?#19977;宝的加持佛法传承?#20004;?#25968;不清的前辈为此呕心沥血舍身舍命所以佛教的一切?#20081;?#37117;应悉心拥护佛的教导应尽量遵循即使未正式受戒也要随?#33267;?#34892;戒善敦伦尽分?#34892;?#23384;?#24076;?a class="channel_keylink" href="http://www.7420482.com/fo/new/zemz/" target="_blank">诸恶莫作众善奉行并自信教人信使一切众生皆能趋向解脱之路

二苦乐随缘

生活在此世间必然要面对痛苦生命中的逆境人人都不可避免

发生在我们身上的一切都反映着过去的业如果能?#29616;?#36825;一点每当我们遭遇痛苦和困难时就不会把它们看成失败或?#21482;z?#20063;不会看成一种处罚而自怨自艾而?#21069;?#30171;苦看成过去?#24403;?#30340;完成正如西藏谚语所说的痛苦是扫除一切恶业的扫?#36873;?#25105;们甚至还会?#34892;?#19968;个恶业正要结束

究竟而言生命中的逆?#24120;?#37117;是在教我们无常的道理让我们更接近真理当我们从高处掉下来时只会落到真理的地面

听闻佛法会让我们?#28304;?#26377;所了解从高处掉下来绝不会是?#21482;z?#32780;是内心皈?#26469;?#30340;发现

困难与?#20064;?#22914;果能够?#23454;?#21152;以了解和利?#33579;?#21487;以变成出乎意料的力量源泉从历代祖师的传记中我们会发现如果没有困难与?#20064;?#30340;激励就找不到超越的力量

对于念佛人来说困苦和忧患正是生起厌离娑婆?#28389;?#26497;?#31181;?#24515;的增上缘凡夫若无逆境的?#30772;x?#22914;?#25991;?#21457;愿往生净土

在过度复杂的现代社会里我们必须工作谋生不可能隐居深山但也不可以全然被世间的杂务所缠缚以至于对生命的深层意义毫无认识我们要避免沉溺于生活的享受中避免让外界的活动过?#20540;?#20998;散自己应尽量让生活越来越简单

我们来此世间只是匆匆过客而已暂时住在此生和此身这?#27604;?#36523;连同一切身外之物就像行李一样无一物为我所?#23567;保?#19968;切皆随因缘而来暂时代为保管而已如果我们像往常那样继续埋头于物欲的追逐和外在环境的改善那就会失去人生目标六神无主试想出门旅?#21361;?#26377;谁愿意带着沉重的行李而住进旅店的人如果他神志正常的话会重?#20262;?#20462;房间吗

与佛法的真?#36947;?#30410;相比世间的荣华?#36824;?#26159;何其虚幻不实念佛人领受诸佛?#33125;?#30340;呵护因此不会羡慕世人的荣华无论生活状况如何他都会常?#30196;?#24796;和感恩之念愉快地面对社会不再批评和审视别人世事在他心中也不再灰暗平淡的日子也很快乐?#26893;?#28129;饭也很甘甜

教育家夏丏尊拜访弘一大师的时候恰逢大师在吃饭?#21335;?#29983;见他只吃一道咸菜很不忍心问道只吃咸菜不是太咸了吗

弘一大师回答咸有咸的味道

过了一会儿弘一大师吃完饭倒了一杯白开水?#21462;南?#29983;?#31181;?#30528;眉头说难道没有茶叶吗大师?#21051;己?#36825;样淡淡?#30446;?#27700;吗

弘一大师笑道开水虽淡淡也有淡的味道

三?#24515;?#20315;恩

很久很久以来我们不闻正法颠倒迷惑因惑造业因业受苦沉沦生死备受煎?#23613;?/P>

万幸的是大慈大悲的阿弥陀佛没有舍弃我们为我们发下深重誓?#31119;?#33509;不能救你我誓不成佛并将累劫修行的一切功德纳于名号之中回向给我们让我们易闻易?#30130;?#26131;往

十劫以来阿弥陀佛一直站在觉悟的彼岸呼唤我们但我们不知佛心因执著而痛苦自负深重罪业迷雾重重身心俱?#20572;?#22914;何理会佛的声音因此佛亲下苦海?#25925;?#28145;渊设法救度

佛的慈悲是彻底的佛的慈是无缘大慈?#20445;?#21313;方一切众生皆是佛施予快乐的对象佛的悲是同体大悲?#20445;?#20315;与众生同病同苦所以佛不会因为众生有罪而弃置不顾或给予?#22836;?#21363;使众生疑惑佛?#36138;?#20315;佛仍会怜悯他并设法救?#20154;?#20351;他解脱给他快乐众生的罪业深重无底佛的慈悲也深广无边佛说你的烦恼就是我的烦恼你?#30446;?#20048;就是我?#30446;?#20048;

佛是一切众生的慈?#31119;?#20315;爱一切众生犹如爱其独子片刻不忘守护养育和救度如婴儿需要?#25913;福?#20247;生皆须依赖佛的慈悲众生若无佛的慈悲就不能得救

佛的智慧之光遍满一切处常住而不灭若众生心想佛时佛即入众生心中给予光明给予智慧唯依佛的智慧众生才能出离生死若众生希望得到菩提无论如何都得依靠佛力才?#23567;?#19981;依佛力而欲证菩提并非常人所能做到

佛无碍地行走于十方世界普洒?#20107;叮?#20026;众生堵塞恶道之门因此于一切世间再也没有比念佛更好的善?#23567;?#36941;阅三藏教典之所得无非一心皈依阿弥陀佛于心中忆念佛心于口中称念佛名

念佛人深?#23567;?#19990;间虚假唯佛是真?#20445;?#34394;假不可安住佛号可以安住

念佛人沐浴在佛光之中同时能随顺世缘不因念佛妨碍世事更不因世事妨碍念佛一边念佛一边工作一边工作一边念佛

念佛人对死亡不再恐惧因有佛的誓愿保证无常的讯息转为归乡的喜悦如果今晚就死去我一定会往生极乐南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛他为往生已定而开怀畅念

念佛人虽也有烦恼妄念难?#24076;?#20294;会因此?#24515;?#20315;恩精勤念佛心知烦恼妄念中更要乘托佛?#31119;?#24198;喜弥陀五劫思惟所发念佛往生之?#31119;?#20196;我等根机愚劣之博地凡夫单只称名愿生即可乘愿往生不断烦恼得涅槃分?#34180;?/P>

念佛人感慨此生不能事事尽如人意深知一切苦厄皆是自因自果?#20445;?#36827;而厌离娑婆?#28389;?#26497;乐励?#30446;?#24049;老?#30340;?#20315;幸有弥陀慈父不舍一人之救度方可离此苦海火宅劫后余生父子重逢大悲宏恩粉身难报

念佛人深知尘缘因能满足一时的欲望而使人忘佛忘六道之苦因此常能自我惕励耻于放任懈怠勇于向善向净生命不息念佛不止

此界一人念佛名西方便有一莲生

但使一生常不退此花还到此间迎

第九章 终极关怀

太多的迷?#24076;?#35753;我们忘记自己正在迈向死亡

关怀临终者可以让我们悲切地觉察到不仅他们会死我们自己?#19981;?#27515;

当我们知道自己和众生一起正迈向死亡时就会产生一种几乎心碎的脆弱感感受到每一时刻每个众生都是那么珍贵

一临终关怀

我们在有生之年幸遇佛法走上念佛的道路对生死大事不再担忧人生之旅才真正有了意义

但还有太多的人比如我们的?#25913;感值ܡ着?#22909;?#36873;?#24038;邻?#30097;?#24179;生无缘得遇佛法即使有所接触也难以生信一期人生将成虚度对于他们我们可以在其临终的特殊时刻用我们的爱心来传达佛的洪恩使之也能信?#30446;?#21457;往生极乐

尽管会很生疏还是让我们试着了解精神层面的知识并对临终者提供最大的帮助

一此生的结束

生命结束时生理上要经历?#20843;?#22823;分离?#20445;?#22235;大地水火风代表一切物质的坚湿暖动四性?#30446;?#26970;全身有如重物压迫意识?#24471;粒?#25163;足抽搐忽冷忽热气喘身颤唾液干涸筋疲力尽容颜消失眼不能视耳不能闻口不能言犹如百千把剑割裂身体

临终者心理上要经历复杂的意识活动首先是全景式回顾?#20445;?#19968;生善恶俱时顿现?#20445;?#29983;命中的一切逐一浮现

而?#36965;?#19981;仅看到一生的事件细节还会看到自己的行为所产生的后果经受自己带给别人的一切感觉

当临终者看见自己的一生重演时会遭遇类似的问题

你这辈子做了些什么

你为别人做了些什么

所有这些都突显一个事实

死亡是面对面接触自己的时刻在死亡时无法逃避自己的真面目

在此时刻善业众生自忆先前所做令人喜悦的善事陷入幸福的回忆中无极苦?#30772;?#20110;身坦然而终恶业众生对自己所经验到的许多事情感到羞耻觉得?#20999;?#20284;乎不是自己做的生起恼恨恐惧之心众苦?#30772;x?#29369;如生龟脱?#29301;?#24863;觉天地崩溃看到离奇幻相听到古怪声音

二临终关怀

生命留给临终者的是深度?#30446;?#24807;恐惧离开所爱的人恐惧尊?#31995;慈?#26080;存恐惧要依?#24403;?#20154;恐惧此生毫无意义恐惧因愈来愈强的痛而失去控?#30130;?#26368;大?#30446;?#24807;就是对恐惧本身?#30446;?#24807;?#25945;?#36991;它就变得越强大

临终者正在丧失他的一切他的亲情他的财产他的身体他的心我们在生命里可能经验到的一切损失当死亡来到时全都汇集到一起因此临终者怎么可能不悲伤痛苦愤怒呢

因此我们要再三向他肯定不论他感觉如何不论他有多么挫折和失望这都是正常的

我们可以直接把自己放在临终者的立场上想象躺在床上的人就是我们自己正在面临死亡痛苦而孤独然后问自己

我们最需要什么

最希望眼前的亲友给我们什么

我们将发现临终者所要的正是我们想要的被真正地爱和接受

临终者期待被看成正常人而非病人只要触摸他的手注视他的眼睛轻轻替他按摩或以相同的律动与他一起呼吸就可?#24895;?#20182;极大的安慰

应该仁慈善巧地告知临终者他正在接近死亡临终者从?#26412;现?#36947;自己已为时不多却仍然依?#24403;?#20154;来告诉他如果家人不告诉他的话他也许会认为那是因为家人无法面对那个消息然后他也不会提起这个主题这种缺乏坦诚的状况只会使他感到更孤独更?#23396;恰?/P>

让临终者把他真正想说的?#20843;?#20986;来温暖地鼓励他尽可能自由地表达对临终和死亡的想法这种坦?#31232;?#19981;退缩地披露情绪是非常重要的可以让临终者顺利转化心?#24120;?#25509;受生命好好地面对死亡

临终者常常会为一些未完成的事?#23396;牵?#23545;过去的所作所为不能释怀如果我们不能帮助他处理未完成的心事他就不可能全然放下就会紧紧抓住生命害怕去世

首先亲友必须学会放下学会放下临终者如果我们?#35797;?#30528;临终者就会让他头痛不已让他很难安详地去世

临终者必须从他所爱的人那里听到两个明确?#30446;?#22836;保证

第一允许他去世

第二他死后亲人们会过得很好没必要担心

我们坐在所爱的人床边用柔和的语气告诉他你将要过世死亡是正常的事我们希望你可以留下来但我们不要你再受更多?#30446;?#25105;们相处的日子我们将永远珍惜现在请不要再执著生命放下我们完全诚恳地允许你去世

有些家庭拒绝让他们的亲人离开认为那样才是对亲人的爱让我们想象自己就是在生命边缘的亲人想象自己站在即将远航的邮船?#35013;?#19978;所有的亲友都在岸上挥手道别船已经离岸除了离开之外我们别无选择此刻我们希望亲友如何向我们说再见呢

尽力帮助临终者解脱对一切财物朋友和亲人的执著让他清楚交待如何分配财产把每一件事情都安排清楚这样才可以真正放下

临终者最后的念头对未来会产生巨大的影响在死亡的那一刻心是完全不设防的很容易被情绪所主宰而最后一个念头或情绪会被极端放大淹没整个?#29616;?/P>

在诸苦?#24739;?#30340;关头素无宗教信仰的人难免会慌乱痛苦生起恐怖?#23396;恰傲怠?#21972;恼等恶念从而转生恶的境界

因此四周的环境非常重要一定要宁静和?#22330;?#22312;可能的情况下让临终者在家里过世因为家是人们觉得最舒适的地方在临终者能看见的地方挂一张佛像使他眼中见佛心中有佛

如果是在?#30342;?#37324;有很多方法可以提供帮助带来一张佛像摆一束鲜花打开念佛机建立一个温馨的氛围

亲友应提起正面的情绪和神圣的感觉如爱慈悲和恭敬尽量放下?#35797;?#27442;望和执著痛苦和悲伤将会破坏祥和的气氛使临终者失去死亡时刻的平静保持自然保持我们平常的样子单纯而平等地跟他沟通让他感到我们真的关心和接受他提醒临终者他一生中有很多做得好的事情让他觉得生命是建设性和快乐的将注意力集中在他的美德上

当我们眼睁睁看着所爱的人离开人间强忍悲痛不哭出来是很困难的所以亲友要提前把执著和悲伤处理掉一起哭出来表达出对临终者的爱说再见在死亡时刻真正来临前完成这个过程

在临终者断气的一刻不要过度表露悲伤因为临终者的意识在那一刻特别脆弱亲友在临终者床边的啜泣对他而言犹如雷声和冰雹

年老的苏格?#20960;九?#29595;琪在丈夫不省人事接近死亡的时候来?#25581;皆?#29595;琪伤心欲绝因为她没有机会与丈夫道别她觉得太迟了

?#30342;?#30340;工作者鼓励她说虽然病人看起来没有反应但他可能还可以听到她说话许多人虽然丧失意识但事实?#29616;?#35273;作用仍然存在他们鼓励玛琪花些时间陪丈夫告诉他心里想说的话

玛琪没有想过要做什么但还是接受了建议告诉丈夫过去相处的一切美好回忆她多么想他多么爱她

最后她对丈夫说没有你?#19968;?#24456;难过但我不想看到你继续受苦因此你应该放下了

一说完这句话她的丈夫发出一声长叹安详地过世了

三助念

我们眼前的人正经历着可怕的痛苦我们几乎不能提供任何帮助不知该怎么做才好此时应把我们的心整个开放给临终者为他的痛苦生起慈悲心为他启请阿弥陀佛的神圣力量称念南无阿弥陀佛六?#32622;?#21495;

阿弥陀佛会慈悲地出现在临终者上方以爱心凝视他以光明加持他净化他过去的罪业减轻他目前的痛苦

把阿弥陀佛的无量愿力极乐世界的清净庄严在临终者耳边述说一遍使之生起往生西方的正信告诉他娑婆世界犹如火宅没有什么好留恋的你若称念阿弥陀佛的名号愿生西方净土到了临终的时候阿弥陀佛就会手?#33267;?#21488;出现在你面前迎接你往生西方你以前即使有再大的过失也不要放在心上阿弥陀佛不会舍弃任何一位众生只要一心念佛决定能够往生西方极乐世界

由亲友组成助念团分班助念使临终者随念如果六字四?#36136;?#21495;难以提起随念一个佛字即可如果连佛字也提不起来心中知道有佛即可经中说?#20658;?#32456;不能观及念但作生意知有佛是人命终得往生

让临终者安详地死去死后不要让身体受到干扰让他的心保持宁静?#20013;?#21161;念到最后时刻断气后八小时

通常情况下临终者往往担心念佛功夫不够把握不住自己阿弥陀佛悯念他颠倒散乱之苦慈悲现身?#25925;纸右?#20020;终者见佛显现被佛光注照身心安稳如入禅定自见坐金莲花受生七宝池极乐世界的水池以?#24179;?#31561;众宝合成

阿弥陀佛对众生的临终关?#24120;?#21487;谓周全之至

多数人在昏迷的状况下去世但他们还是会敏锐地觉察周遭事物因此不断积极地对昏迷者?#19981;?#26159;很重要的首先对他表达明确的关?#24120;?#36190;美他的善行然后为他助念

一个人在临终时看见地狱因自己念佛大家助念地狱消灭得到往生这是我的一个老朋友的弟弟的真实情况

我的这个朋友姓王江苏有名的中医也是一位很虔诚的佛教?#20581;?#20182;的弟弟是个阔公子生活放荡青年得病临终时也是地狱相现了十分恐怖哀求他哥哥救济

哥哥说赶紧念佛并请多人一齐助念病人自己也念他在母亲逝世时曾念过佛这个时候地狱都看见了还能说不信转眼那油锅里头就是自己?#29627;?#24819;不想躲开所以这时念佛那就真诚了

弟弟念了一阵之后就说好了地狱没有了佛来接了就走了

这是二三十年之内的真事黄念祖居士大经白话解?#32602;?/P>

二帮助亡者

由于缺乏对生命的了解我们会认为对亡者再也不能提供任何帮助这?#20013;?#24565;只能加深我们的痛苦和孤独其实生?#20048;?#38388;并无任何区隔慈悲心的力量和温暖可以伸展到任何境界?#23567;?/P>

一中阴身

临终者断气大约八小时后身体完全冷却神识逸出体外如释重?#28023;?#20294;所见光明渐渐消失神志也变得昏沉迷糊在三日半之中忽可出现一刹那的清醒不知自己已经死去呼唤家人的名字寻求家人的帮助或可寻见家人如在梦中对家人说话却见他们视若无?#33579;?#24819;尽办法还是不能引起他们的注意内心甚感悲哀愤怒挫败犹如鱼在热砂中受苦?#34180;?/P>

当发现自己没有身?#21834;?#22312;?#24213;?#37324;没有反射在地上留不下足迹时他才终于了解自己已经过世

承认已经去世所带来的惊?#29275;?#36275;以令他昏厥过去

三日半后神识依我执和习气生成酷似前生的身形因为处于死亡到转生之间所以称为中阴身

中阴身与生前形貌相同身体完好即使生前有?#33125;保?#36523;高如孩童以气味为?#24120;?#22235;大细微非肉眼所能见

由意识所化的中阴身能知他人心中所想有前知回忆及明白事理的特能从前各生的经历在此时能随意活现于目前中阴身耳根灵敏虽游荡于远地一闻召唤必立即前来中阴身有不可?#23478;?#30340;通灵能见到肉眼所见不到的事物还能遥见其所应去处随意往来于宇宙空间无影无碍欲往?#26410;?#38543;念即至中阴身具通力墙壁高山均能通过

中阴身有两?#20013;?#29702;倾向

一飘忽不定?#24405;?#20932;苦

二依于淫欲倒心?#34180;?/P>

中阴身不属于任何一道当因缘成熟时就会?#24895;?#31181;方式转生

中阴身形成之时习气的种子苏醒过来顿觉清明感觉如同天和地又分开了?#20445;?#27492;后进入七七四十九天的中阴幻境

中阴身会重演生前的一切经验重新经历很久以前的生活细节再度造访所曾游历的地方甚至包括仅仅吐过一口痰的地方?#34180;?/P>

中阴身每过七天要被迫再次经历死亡时的痛苦经验一切都在快速进行前世的恶业以非常集中而混乱的方式出现

在中阴境界里中阴身因不能宽恕自己而在心中呈现审判的景象善心化成白色的守护神重述前世的善行为自己辩护?#27426;?#24515;化成黑色的司恶神数记前世的恶行提出控诉业的?#24213;?#20026;审判的最终结果提供证据

在第一个七天有两种平行的光明化现一种是色彩明亮的佛光另一种是色彩暗淡的?#21482;?#20043;光?#29616;?#21069;者则入佛土?#29616;?#21518;者则入?#21482;ء?#36890;常中阴身惧怕?#27704;?#30340;智慧之光而?#19978;?#27668;邀集来的?#21482;?#20043;光却使他感到温暖

当业力?#30446;?#39118;吹起时眼前会突然出现各种可怕的亮光幻?#21834;?#22768;音又见生前所杀害的众生前来索命这些都是生前业力的显现中阴身在恐怖的黑暗中逃避却被贪嗔痴化现的一白一红一黑三个深渊挡住去路中阴身又饥又渴苦不堪言被恐惧所征服到处寻找避难所

事已至此中阴身完全成为无主?#20301;ݏ?#25237;生欲望不可?#31181;疲?#20294;四面袭来的乌云密雾雷?#32429;?#39588;雨?#31361;?#24694;兽魔鬼使他到处逃窜他孤苦无依肝胆俱?#36873;?/P>

同时越来越强烈的六道之光前来勾?#24682;?#20013;阴身被自身业力牵引应生何道即随彼道之光而去毫无选择余地于天人阿修罗畜生饿鬼地狱各处分别见宫殿集?#23567;?#25112;场石窟荒?#21834;?#38081;城等景象

极善之人生天界极恶之人堕地狱没有?#21364;?#22240;缘的必要所以不入中阴境界

信心深厚的念佛人临终之时阿弥陀佛慈悲加佑心中欢喜?#36745;G?#39031;刻间往生净土也没有中阴身的过程

赖朝河于1956年出生于台湾南投县信义乡1977年在马祖服兵役时担任弹药士整日与炮弹为伍一天在清点炮弹时一?#24085;?#30970;弹爆炸他的整个?#24034;考?#27491;面身体被灼伤倒在地上打滚连上?#20540;?#24613;忙为他冲水送往?#30342;本取?/P>

赖朝?#29369;?#30171;难忍旋即昏迷不久神识出?#24076;?#28014;在身体上方看?#25581;?#25252;人员为他冲洗伤口看到自己的身体被包得像木乃伊此时?#35753;?#26377;疼痛也没有喜乐哀伤一切似乎平常那个木乃伊仿佛跟自己毫无关系而每个来看他的弟兄他都清楚地知道他来去自如没有空间的隔?#36965;?#33021;透视桌面墙壁隔壁?#36136;?#23460;的医师正在为病人做?#36136;?#20182;看得一清二楚楼上楼下无有一物不在他的视线之内而营区的长官?#26263;S种?#35201;谈论与他有关的事情他就马上到场听到他们所谈的内容?#24187;刻?#26377;弟?#33268;?#27969;照料他他都看在眼里

外岛的?#30342;?#35774;备简陋曾有?#28966;?#24314;议送他回台湾治?#30130;?#20294;别的?#28966;?#25345;反对意见认为以他的状况撑不?#25945;?#28286;?#30475;我焦致?#25937;治方?#31119;?#20182;都在场也很清楚?#33268;?#30340;结果

一星期之后院方将他送回台?#27604;?#20891;总?#30342;?#27835;疗

台北与马祖虽然相隔遥远但马祖营区的官兵只要一聊到他的名字他的神识就马上到场似乎没有距离有一?#21361;?#33829;区弟兄正在包粽子有位同胞提起这些粽子包好要?#22270;?#20010;给赖朝河吃他马上到场听到并看到

这期间?#30342;?#26377;陌生医生来会诊?#33268;?#20182;的伤?#30130;?#20182;都亲自参与只是无法表达意见以致他苏醒后能熟悉地叫出所有参与治疗的医生的名字

曾经有两三?#21361;?#20182;处于虚空当中眼前的世界空无一物没有肉体的包袱那种特殊的感觉有说不出的舒服自在让他永生难忘

又有一?#21361;?#20182;突然闻到一阵清香连续三天这阵清香一直?#33268;?#22312;他四周

二十几天后神识不知不觉回入躯体知觉开始?#25351;?#20182;感觉全身疼痛

经过一次又一次的整?#38382;质?#36182;朝河才?#25351;?#21040;现在的样?#21360;?/P>

出事的时候军方封锁消息但母子连心赖朝河的母亲似乎知道儿子出了事心如刀?#21097;?#19968;直要求大儿?#27704;得?#21916;去打听弟弟的消息又去求见赖朝河的一位早年出家的伯?#28014;?#20271;父告知回家念佛自然就会逢凶化吉?#34987;?#23478;后她便虔诚念佛祈求阿弥陀佛救?#20154;?#30340;儿?#21360;?/P>

赖朝河因不愿让家人操心一直不?#19968;?#23478;也没?#22270;?#37324;通信大哥联络他的过程也困难重重等联络上时部队已迁回台湾而他也已经出?#28023;?#37325;返部?#21360;值?#30456;见恍如隔世

赖朝河日后才知道当时连续三天所闻到的香味是母亲念佛时所供的檀香慧净法师演?#24067;罚?/P>

二超荐

诚如前面所介绍的中阴身敏锐的觉察力使他特别容易接受眷属的帮助因为没有肉身的束缚他的心会变得很容易被引导只要把善念导向他就有很大的利益

帮助亡者最有利的时间是在受生中阴的49天内?#32469;?#26159;前21天在前三个星期内亡者和生前的关联比较强比较能接受家人的帮助

最有效的超度方法是称?#24515;?#26080;阿弥陀佛我们用真爱和诚意为亲人祈祷如同火会燃烧水能止渴阿弥陀佛一有人启请就会立刻出现

当南无阿弥陀佛的声音响起时从阿弥陀佛身上所发出的巨大的光将洒遍亡者的身心使他得到彻底净化把他从混乱和痛苦中解脱出来施给他深度持久的安详并迎接他往生西方极乐世界

每当想到过世的亲人每当他的名字被提到时我们就把爱心送给他称念南无阿弥陀佛称念多少随个人所?#28014;?/P>

亡者的神识能够清楚地感知我们的思想念头可以毫无?#20064;?#22320;了解我们向他开示的教义甚至不同的语言也不能构成隔?#25671;?#22240;此开示的人应专心一意而不只是照本宣?#30130;?#36825;一点非常重要同时亡者是活在实际的经验里比起我们更有能力了解真理

对亡者的帮助并不限于死后49天帮助过世的人任?#38382;?#20505;都不嫌晚我们要帮助的人即使已经过世100年为他念佛超荐仍然是有益的

我母亲受旧式儒学教育又崇?#24418;?#29289;主义一生否定?#20843;?#21518;世界?#20445;比?#35848;不上任何宗教信仰

我学佛后知道人死不灭有三世因果六道?#21482;أ?#26377;阿弥陀佛极乐世界便很想劝母亲也能信佛念佛永脱?#21482;?#20043;苦但母亲?#30475;?#35265;我要说便立即摆手道子不语?#33267;疑񣡡?/P>

母亲年近85岁早已偏?#20445;?#21448;身?#32423;?#31181;疾病可谓生死大事迫在眉睫而她一生所学知见?#36136;?#22914;此坚固我只好在心里默求母亲临终时我一定要在她身边趁她神识离体看得见自己躺在下面时再给她讲佛法她就相信了

1996年9月我本来?#24613;?#20986;国度假已在?#26412;?#26426;场检好?#20445;?#20986;关时却因护照上的一点儿问题必须回户口所在地贵阳签证就这样因缘巧?#24076;?#22238;到母亲身边满了我所许下的心?#28014;?/P>

返回贵阳的第二天黄昏母亲突发心脏病不停地喘息?#20223;危?#25972;个人?#38505;?#21464;?#21361;?#22068;唇突出痛苦到仿佛眼珠?#23478;?#40723;出来抢救的医生和我们姐弟几个围绕在她身旁眼睁睁看着她痛苦不堪地挣扎到第二天上午

我跪在母亲身旁一直用?#32622;?#30528;她的脉搏在母亲脉搏试不到的时候我仿佛听到她说?#26001;ף?#25105;在哪儿

我赶紧对她说?#22885;?#24744;是否看见您自己已躺在床上了您现在应该承认人死是不灭的

我告诉她您目前的这个阶段叫中阴身这是得救的最后机会了在面临生死大关时即使再怎么舍不下亲人也要舍茫茫生死海中只剩下自己在?#21482;?#36947;上孤独无助没有出头之日西方极乐世界?#21069;?#24357;陀佛愿力所建阿弥陀佛发下四十八大?#31119;右?#20247;生到他那儿去成佛永免?#21482;?#20043;苦那里才是众生真正的家到了极乐世界会得到阿弥陀佛的最高智慧您每?#32622;?#31186;都能看得见我们还能把我们一个个救到身边永远不分离我们这里几十年在西方极乐世界不过一瞬间您就放心跟阿弥陀佛去吧

我请来莲友高举佛像称念佛号念着念着躺在床上早已停止呼吸的母?#36861;?#20315;慢慢听懂了我的话那临终挣扎变形痛苦不堪的面容变得十分安详就像在宁静的梦境中熟睡一般

我的住处有一本中阴身救?#30830;罚?#25105;?#24613;?#22238;去?#33579;?#20415;交待家人不要动母亲的身体免得八小时内神识还在母亲会痛可等我匆匆赶回时家人已按照民间?#20843;?#20026;母?#29366;?#22909;?#36335;?#31227;动身体未到八小时?#27492;偷介?#20202;馆放入冷?#24443;?#20013;?#21364;?#28023;外的亲友前来吊唁

虽经这一番折腾躺在棺中的母亲面容仍很安详只是?#25216;?#24494;皱不像先时那么舒展?#25945;?#20102;

五天后开棺火化母亲遗体柔软如婴儿

由于我对阿弥陀佛救度众生的真相不了解?#25913;?#26469;一直不敢判断母亲是否已经往生只是认定她至少已升天了后来在一篇文中看到当中阴身离体的那一瞬间早已?#21364;?#22312;旁的佛是?#29677;?#22320;一下放光直射中阴身可见佛度众生是如何地急切

幸闻善导大师的净土教义之后这才了解到原来我们的往生?#21069;?#24357;陀佛十劫以前早已证得的果是不论我们信疑?#23478;?#25104;就的事实每个众生缘熟就得度

我母亲一生并未信佛念佛只是中阴身时才听到一次开示便显现如此瑞相往生净土

想到就在我撰写这篇文章的此刻母亲正和阿弥陀佛在一起而不久的将来我自?#21644;?#29983;时即能再与母亲团聚永不分离一起广度众生我的心里有一种扎扎实实的安慰

南无阿弥陀佛贵阳王通玖记述 2000年12月

印光大师言

帮助一个人念佛

即?#21069;?#21161;一个人成佛

其功德何可?#23478;?/P>

后 记

?#34892;?#20320;从头到尾看完这本小书如果与佛有缘你一定会接纳阿弥陀佛为你成就的南无阿弥陀佛六字洪名无上大宝而成为一个欢喜的念佛人

经中讲念佛人是人中芬陀利花?#20445;?#21892;导大师赞为妙上好人?#34180;?#33021;在此生遇到佛法信佛念佛这是一件非常幸运的事昙鸾祖师言

同一念佛无别道

远通四海皆?#20540;ܡ?/P>

我们很高兴又多了一位念佛?#20540;ܡ?/P>

如果你能从这本书中得到利益请将此书推荐给你的?#23376;选?#21516;事有缘人让他们共沾法益善导大师言

自信教人信难中转更难

大悲传普化真成报佛恩

作为凡夫的我们只能自己念佛劝人念佛来报答阿弥陀佛救度我们的恩德于万一

或许你缘还未熟暂时不能理解书中所讲但佛教的无常观?#21482;?#35266;对你多少有所启发吧请你一定记住佛无妄语因果?#21482;?#30495;实不虚

当用尽世间的一切办法不能解决所遇到的问题请不妨称念南无阿弥陀佛祈求阿弥陀佛的帮助特别是在我们自己或亲人的生死关头

苦海无边回头?#21069;?#38463;弥陀佛永远慈悲?#25925;值?#30528;你

敬请常念

南 无 阿 弥 ?#21360;?佛

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参考资料

佛说无量寿经曹魏天竺三藏康僧铠译

佛说观无量寿佛经刘?#31283;?#34255;法师畺?#23478;?#33293;译

佛说阿弥陀经姚秦三藏法师鸠摩罗什译

观经四帖疏善导大师

观念法门善导大师

印光法师文钞印光大师

净宗要义慧净法师

念佛感应录慧净法师

慧净法师讲演集慧净法师

善导大师的净?#20102;?#24819;净宗法师

净宗问答净宗法师

念佛感应录?#32602;?#20108;三净宗法师

?#35835;?#36947;?#21482;?#30340;问题南亭法师

佛教故事大全星云法师校订

正信的佛教圣严法师

佛法解脱的原理与行法净行法师

倾听恒河的歌唱道证法师

心声录黄念祖居士

大经白话解黄念祖居士

念佛救度中阴法缪涤源居士

法音文章?#35946;?#23621;士

?#27573;?#34255;生?#20048;?#20070;索甲?#20160;?#20999;

生与死佛教?#21482;?#35828;陈兵教授

佛教圣典木津无庵

神秘的生命灵光赵蔚扬博士

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