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印光大师:临终种种注意事项,【临终三大要】

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【临终助念很要紧,不在世情场面好看】
举了两个例子


◎临终一关,最为要紧。世有愚人,于?#25913;?#30519;属临终时,辄为悲痛哭泣,洗身换衣。只图世人好看,不计贻害亡人。不念佛者,且置勿论。即志切往生,临终遇此眷属,多皆破坏正念,仍留此界。临终助念,譬如怯夫上山,自力不足,幸有前牵后推左右扶掖之力,便可登峰造极。凡有平素念佛之人,或其人之子孙信佛,于临命终时,请众居士助念,其利益甚大。见续编复杨慧昌书二临终正念昭彰,被魔眷爱情搬动等破坏者,譬如勇士上山,自力充足,而?#23376;?#30693;识,各以己物,令其担负。担负过多,力竭身疲,望崖而退。此之得失,虽由他起,实属自己往昔劫中,成全破坏人之善恶业力所致,凡修净业者,当成全人之正念,及预为眷属,示其利害。俾各知所重在神识得所,不在世情场面好看,庶可无虞?#21360;#?#27491;)陈了常往生发隐

【无论能治不能治之病,皆宜服阿伽?#21491;?】
◎凡人有病,可以药治者,亦不必决不用药。不可以药治者,虽仙丹亦无用处,况世间药乎。无论能治不能治之病,皆宜服阿伽?#21491;?#27492;药绝不误人。服则或身或心,必即见效。然人生世间,无论久暂,终有一死,其死不足惜。其死而所归之处,可不预为安顿乎。有力量者,自己预为安顿妥帖,则临终固不须他人为之辅助。然能辅助,则更为得力。无力量者,当令家属代为念佛,则必能提起正念,不致恩爱牵缠,仍被爱情所缚,住此莫出?#30149;#?#27491;)复黄涵之书一

【一切放下,作将死想,一心念佛】
◎宜将一切家事,并自己一个色身,悉皆通身放下,以一尘不染心中,持万德洪名圣号,作将死想。除念佛求?#21491;?#22806;,不令起一杂念,能如是者,寿已尽,则决定往生西方,超凡入圣。寿未尽,则决定业消病愈,慧朗福崇。若不如?#20146;?#24565;,痴痴然唯求速愈,不唯不能速愈,反更添病。即或寿尽,定随业漂沉,而永无出此苦娑婆之期?#21360;#?#27491;)与方圣胤书

【心里除念佛外,不使有一点别的念头 】
◎汝心里除念佛外,不使有一点别的念头,连汝这个身子,也不预计死后作只么样安顿,连孙子重孙等,都要当做素不相识之人,不管他们长长短短,只管念我的佛,一心盼著佛来?#21491;?#25105;往生西方。汝能照我所说的做,一切事通通放下,到了临命终时,自然感佛亲垂?#21491;?#24448;生西方。若是仍旧贪恋一切好东西,及银房屋首饰衣服,并儿女孙曾等,则万万也不会生西方了。(续)示周余志莲法语

【不要再被亲情羁绊,情爱一起,正念即失 】
◎有净业正因,再?#21491;?#27491;信心自念,眷属助念,何虑不生。所不生者,由情爱一起,正念即失。勿道功夫?#24120;?#21363;功夫深,亦不能生。以凡情用事,与佛圣气分相隔故?#30149;#?#19977;)复章缘净书

【叮嘱家中眷属,同为念佛,令眷属悉听社友指导 】
◎能成?#36864;?#20154;往生,待至自己临终,必大有成就自己往生者,切勿以不关己而忽之。平常当与家中眷属,说其临终助念之利益,与预先洗澡换衣,并对之哭泣之祸害。当请一本饬终津梁,令其详知。迨至?#25913;福?#25110;余眷属,临欲命终。家中眷属,同为念佛,令彼心存正念,随佛往生。并请社友为其助念。此时一发千钧,关系甚大。当将丧祭种种虚华之费,移于此时用之,并将哀毁尽孝之诚,移于为亲念佛。须令眷属悉听社友指导。切不可狃于习俗,以误大事。(续)汲滨镇助念社缘起

【助念应专念阿弥陀佛,不念观世音菩萨
◎至于为人助念,何可为念观音,又为祈寿乎。念佛亦能延生,念观音则无求往生之心念。若寿已尽则误事。非念佛定死,念观音定不能往生。然痴人以无求往生之心念,亦只成误事之一种业?#24184;病?#26080;量光,即消灾。无量寿,即延寿。念阿弥陀佛,极功尚能成佛。岂不能延寿而令速死乎。(三)答卓智立问

【不要被无知眷属影响了往生 】
◎平素不念佛人,临终善友开示,大家助念,亦可往生。常念佛人,临终若被无知眷属,预为揩身换衣,及问诸事,与哭泣等,由此因?#25285;?#30772;坏正念,遂难往生。以故念佛之人,必须令家中眷属,平时皆念。则自己临终,彼等均能助念。又因常说临终助念之利益,及不得瞎张罗哭泣之祸害,便不至以孝心而致亲仍受生死之大苦,乃得即生西方之大益?#30149;#?#19977;)一切念佛人往生及不往生之证据

【临终要有欢喜心,稍有病苦也可能只是重罪轻报】
◎玄奘法师临终,亦稍有病苦,心疑所译之经,或有错谬。有菩萨安慰言,汝往劫罪报,悉于此小苦消之,勿怀疑?#30149;?#24403;以此意安慰汝母,劝彼生欢喜心,勿生怨恨心,则决定可蒙佛加被。寿未尽而速愈,寿已尽而往生耳。(正)复周孟由昆弟书

【为别人助念念佛,比自己念佛之功德更大,属自培自福 】
◎人一生事事皆可伪为,唯临死之时,不可伪为。况其无爱恋之情,有悦豫之色,安坐而逝。若非净业成熟,曷克臻此。但愿汝昆弟与阖家眷属,认真为汝?#25913;?#20315;。不但令母亲得益,实则比自己念佛之功德更大。佛所以教人,凡诵经?#31181;?/a>念佛作诸功德,皆为法界众生回向,平时尚为无干涉之法界众生回向,况母殁而不至心为?#25913;?#20315;乎。以能为一切众生回向,即与佛菩提誓愿相合。如一滴水,投于大海,即与大海同其深广。如未到海,则勿道一滴,即长江大河固与大海天地悬殊?#30149;?#26159;知凡施于亲,及一切人者,皆属自培自福耳。知此义,有孝心者,孝?#27597;?#21152;增长。无孝心者,亦当发起孝心。请僧念七七佛甚好,念时,汝兄弟必须有人随之同念。(正)同上

【种种法事佛事,不如直接念佛利益大,念不了佛可直接听佛号】
◎保病荐亡,今人率以诵经拜忏做水陆为事。光与知友言,皆令念佛。以念佛利益,多于诵经拜忏做水陆多多?#21360;?#20309;以故,诵经则不识?#32456;?#19981;能?#23567;?#21363;识字而快如流水,稍钝之口舌,亦不能?#23567;?#25042;坯虽能,亦不肯诵,则成有名无实?#21360;?#25308;忏做水陆,亦可例推。念佛则无一人不能念者。即懒坯不肯念,而大家一口同音念,彼不塞其耳,则一句佛号,固已历历明明灌于心?#23567;?#34429;不念,与念亦无异?#30149;?#22914;染香人,身有香气,有不期然而然者。为亲眷保安荐亡者,皆不可不知。(正)复黄涵之书

【作佛事只可念佛,用全素,不铺张搞排场】
◎至于丧祭,通须用素,勿随俗转。纵不知世务者,谓为不然,亦任彼讥诮而已。丧葬之事,不可过为铺排张罗。作佛事,只可念佛,勿做别佛事。并令全家通皆恳切念佛。则于汝母,于汝等诸眷属及亲戚朋友,皆有实益。(正)复周孟由昆弟书

?#20928;?#21270;更好,知此不是我 】
◎自佛法东来,僧皆火化。而唐宋崇信佛法之高人达士,每用此法。以佛法重神识,唯恐耽著身躯,不得解脱。焚之,则知此不是我,而不复耽著。又为诵经念佛,期证法身。(续)灵?#31227;?#21516;塔记

◎火葬一法,唐宋佛法盛时,在家人多用之。然宜从?#33258;?#22475;,?#31181;?#27877;者妄生议论。实则烧之为?#36275;?#28781;。过七七日?#24432;?#22949;。葬之年辰久,或致骨骸暴露耳。(正)复周孟由昆弟书

【临终三大要】

◎世间最可惨者,莫甚于死。而且举世之人,无一能幸免者。以故有心欲自利利人者,不可不早为之计?#19988;病?#23454;则死之一字,原是假名。以宿生所感一期之报尽,故舍此身躯,复受别种身躯耳。不知佛法者,直是无法可设,只可任彼随业流转。今既得闻如来普度众生之净土法门,固当信?#25913;?#20315;,预备往生资?#31119;?#20197;期免生死?#21482;?/a>之幻苦,证涅槃常住之真乐。其有?#25913;感?#24351;及诸眷属,若得重病势难痊愈者,宜发孝顺慈悲之心,劝彼念佛求生西方,并为助念。俾病者由此死已,即生净土。其为利益,?#25991;?#21517;焉。今列三要,以为成就临终人往生之据。语虽鄙?#25285;?#24847;本佛经。遇此因?#25285;?#24713;举行焉。

    言三要者,第一,善巧开?#21450;?#24944;,令生正信。第二,大家换班念佛以助净念。第三,切戒搬动哭泣,以防误事。果能依此三法以行,决定可以消除宿?#25285;?#22686;长净因。蒙佛?#21491;?#24448;生西方。一得往生,则超凡入圣,了生脱死,渐渐进修,必至圆成佛果而后已。如此利益,全仗眷属助念之力。能如?#20999;校?#20110;?#25913;福?#21017;为真孝。于兄弟、姊妹,则为真弟。于儿女,则为真慈。于朋友,于平人,则为真义真惠。以此培自己之净因,启同人之信向。久而久之,?#25991;?#30456;习成风乎哉。今为一一条陈,庶不至临时无所适从耳。

○第一、善巧开?#21450;?#24944;令生正信者。切劝病人,放下一切,一心念佛。如有应交代事,速令交代。交代后,便置之度外。即作我今将随佛往生佛国,世间所有富乐眷属、种种尘?#24120;?#30342;为?#20064;?#33268;受祸害,以故不应生一念系恋之心。须知自己一念真性,本无有死。所言死者,乃舍此身而又受别种之身耳。若不念佛,则随善恶业力,复受生于善恶道?#23567;?#21892;道,即人、天。恶道,即畜生、饿鬼、地狱。修罗,则亦名善道,亦名恶道,以彼修因感果,均皆善恶夹杂故?#30149;?#33509;当临命终时,一心念南无阿弥陀佛,以此志诚念佛之心,必定感佛大发慈悲,亲垂?#21491;?#20196;得往生。且莫疑我系业力凡夫,?#25991;?#20197;少时念佛,便可出离生死,往生西方。当知佛大慈悲,即十恶五逆之极重罪人,临终地狱之相已现,若有善知识教以念佛,或念十声,或止一声,亦得蒙佛?#21491;?#24448;生西方。此种人念此几句,尚得往生。又何得以业力重,念佛数少,而生疑乎。须知吾人本具真性,与佛无二。但以惑业深重,不得受用。今既归命于佛,如子就父,乃是还我本有家乡,岂是分外之事。又佛昔发?#31119;?#33509;有众生,闻我名号,志心信乐,乃至十念,若不生者,不取正觉。以故一切众生,临终发志诚心,念佛求生西方者,无一不垂慈?#21491;病?#21315;万不可怀疑。怀疑即是自误。其祸非小。况离此苦世界,生?#27515;?#19990;界,是至极快意之事,当生欢喜心。千万不可怕死,怕死则仍不能不死,反致了无生西之分?#21360;?#20197;自心与佛相违反故。佛虽具大慈悲,亦无奈不依佛教之众生何。阿弥陀佛万德洪名,如大冶洪炉。吾人多生罪?#25285;?#22914;空中片雪。业力凡夫,由念佛故,业便消灭。如片雪近于洪炉,即便了不可得。又况业力既消,所有善根,自然增长殊胜。又何可疑其不得生,与佛不来?#21491;?#20046;。如此委曲宛转开?#21450;?#24944;,病人自可生正信心。此系为病人所开导者。至于自己所应尽孝致诚者,亦唯在此。

○第二、大家换班念佛以助净念者。前已开导病人,令生正信。然彼病人,心力孱弱。勿道平素绝不念佛之人,不易相继长念。即向来以念佛为事者,至此亦全仗他人相助,方能得力。以故家中眷属,同应发孝顺慈悲之心,为其助念佛号。若病尚未?#20004;?#32456;,当分班念。应分三班,每班限定几人。头班出声念,二三班默持。念一点钟,二班接念,头班三班默持。若有小事,当于默持时办。值班时,断断不可走去。二班念毕,三班接念。终而复始。念一点钟,歇两点?#21360;?#32437;经昼夜,亦不甚?#37327;唷?#39035;知?#29616;?#20154;净念往生,亦得人助念之报。且莫说是为?#25913;?#23613;孝应如是。即为平人,亦培自己福田,长自己善根,实为自利之道,不徒为人而已。成就一人往生净土,即是成就一众生作佛。此等功德,何可?#23478;欏?#19977;班相续,佛声不断。病人力能念,则随之小声念。不能念,则摄耳谛听心无二念,自可与佛相应?#21360;?#24565;佛声不可太高,高则伤气,难以?#24535;謾?#20134;不可太低,以致病人听不明?#20303;?#19981;可太快,亦不可太慢。太快,则病人不能随,即听亦难明了。太慢,则气接不上,亦难得益。须不高不低,不缓不?#20445;?#23383;字?#32622;鰨?#21477;句清楚。令病者字?#24535;?#21477;,入耳经心,斯易得力。念佛法器,唯用引磬。其他一切,概不宜用。引磬声清,听之令人心地清净。?#23621;?#22768;?#29301;?#25925;不宜用于临终助念。又宜念四字佛号。初起时,念几句六字。以后专念阿弥陀佛四字,不念南无。以字少易念,病人或随之念,或摄心听,皆省心力。家中眷属如此念,外请善友亦如此念,人多人少均如此念。不可一起念,歇歇又念,致令病人,佛念间断。若值饭时,当换班吃,勿断佛声。若病人将欲断气,宜三班同念,直至气断以后,又复分班念三点钟,然后歇气,以便料理安置等事。当念佛时,不得令?#23376;?#26469;病人前问讯谕慰。既感情来看,当随念佛若干时,是为真实情爱,有益于病人。若用世间俗情,直是推人下海。其情虽可感,其事甚可痛。全在主事者明道理,预令人说之。免致有碍面情,及贻害病人,由?#20013;?#32780;不得往生耳。

○第三、切戒搬动哭泣以防误事者。病人将终之时,正是凡圣人鬼分判之?#30465;?#19968;发千钧,要紧之极。只可以佛号开导彼之神识。断断不可洗澡换衣,或移寝处。任彼如何坐卧,只可顺彼之势。不可稍有移动,亦不可对之生悲感相,或至哭泣。以此时身不自主,一动则手足身体,均受?#32456;?#25197;列之痛。痛则嗔心生,而佛念息。随嗔心去,多堕毒类,可怖之至。若见悲痛哭泣,则情爱心生,佛念便息?#21360;?#38543;情爱心去,以致生生世世,不得解脱。此时,所最得益者,莫过于一心念佛。所最贻害者,莫过于妄动哭泣。若或妄动哭泣,致生?#26753;?#21450;情爱心,则欲生西方,万无有一?#21360;?#21448;人之将死,热气自下至上者,为超升相。自?#29616;?#19979;者,为堕落相。故有顶圣、眼天生,人心、饿鬼腹,畜生膝盖离,地狱脚板出之说。然果大家至?#29616;?#24565;,自可直下往生西方。切不可?#24597;?#25506;之,以致神识未离,因此或有刺激,心生烦痛,致不得往生。此之罪过,实为无量无边。愿诸?#23376;眩?#21508;各恳切念佛,不须探彼热气后冷于何处?#30149;?#20026;人子者,于此留心,乃为真孝。若依世间种种俗情,即是不惜推亲以下苦海。为邀一般无知无识者,群相称赞其能尽孝?#30149;?#27492;孝与罗刹女之爱正同。经?#30130;?#32599;刹女食人。曰我爱汝,故食汝。彼无知之人之行孝也,令亲失乐而得苦,岂不与罗刹女之爱人相同乎。吾作此语,非不近人情,欲人各于实际上讲求,必期亡者往生,存者得福,以遂孝子贤孙亲爱之一片血诚,不觉其言之有似激烈?#30149;?#30495;爱亲者,必能谅之。(续)临终三大要

摘自《印光大师文钞菁华录 http://www.shixiu.org/thread-21179-1-1.html   相关?#25913;浚?a href="http://www.7420482.com/fo/nianfo/ygds/wcjhl/Index.html" target=_blank>印光大师文钞菁华录摘录,学佛答疑请进入:学佛有问必答网常见问答集锦(还可以免费人工答疑)

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