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小乘阿含部,第0674部
 佛说四十二章经一卷
 宋迦葉摩腾共竺法?#23478;?BR> 

佛教西来玄化应运略录

宋正议大夫安国军节度使开国侯程辉编

  准五分律说。释迦牟尼佛。生中印土迦维罗城刹帝利家。父名白净饭王。母号摩耶。右胁而生紫磨金色不绍王位。十九踰城至雪山?#23567;?#20845;年苦行日食麻麦。又至象头山学不用处定。三年知非遂舍。又至郁头蓝学非想定。三年知非亦舍。即以无心意而受?#23567;?#24713;摧伏诸外道。世尊时年三十。于二月八日明星出时成等正觉。于鹿野?#20998;小?#24230;憍陈如等?#36838;恕?#20026;教兴之?#23478;病?#21448;准周书异记说。周昭王二十四年甲寅岁四月八日。有光来照殿前。王问太史苏由。对曰。西方当有大圣人生。后一千年教流此土。至后汉孝明帝永平七年正月十?#36838;?#24093;夜梦金人身长丈六赫奕如日。来诣殿前曰。声教流传此土。帝旦集群臣令占所梦。时通人傅毅对曰。臣览周书异记云。西方有大圣人出世。灭后千载当有声教流传此土。陛下所梦将必是乎。帝遂遣王遵等一十八人。西访佛法至月氏国。遇摩腾竺法兰二菩萨。将白氎上画释迦像及四十二章经一卷载以白马。同回洛阳。时永平十年丁卯十二月三十日也。因以腾?#23478;?#32463;之所名白马寺。后六年摧伏异道。二菩萨踊身虚空。为王说偈曰。

  狐非狮?#27704;燹?#28783;非日月明。池无巨海纳。丘无嵩岳荣。法云垂世界。法雨润群萌。显通希有事。处处化群生。

四十二章经序

昭文馆大学士中奉大夫掌诸路头陀教特赐圆通玄悟大禅师头?#30001;?#28325;光奉敕撰

  伏闻无上法王。为一大事因缘。出现?#20848;?#38543;机接物。演?#30001;?#22937;义。设无量行门。运神通四十九年。度众生百千万亿。将般涅槃嘱累国王大臣。宣扬正法续佛慧命。斯?#23435;?#26410;来世众生作无之利益。大慈远被其至矣乎。钦惟圣上道贯百王。智周庶品。每万机之暇。弘崇三宝。景仰一乘。思所以答列圣在天之灵。皇太后鞠育之恩。既创建大招提。博施诸贝典。又以为四十二章经。乃。

  释迦如来初成正觉。大弟?#21448;?#35760;诸圣言。沙门释子臣寮士庶。?#22763;?#36981;?#23567;?#36866;有以前代注本为进者。特敕有司一新板本遍颁朝野。将使或缁或素。若见若闻。顶戴奉?#23567;?#21688;登觉地。其深心愿心广大心。非聪明睿智孰与。于此诏头?#30001;?臣)溥光为之序。(臣)溥光幸在空门。忝为佛?#21360;?#22809;?#26032;?#30519;。不敢以固陋辞。窃惟能仁所演三藏十二分一?#34892;?#22810;罗数等尘沙。如华严般若宝积大集涅槃等部。文富义博。事备理周。在龙宫海藏。?#33804;?#26085;星。而腾?#32423;?#36808;独持此经。?#21490;?#27721;明西?#24459;?#25945;之运。而大振玄风于天下后世。是其可以常情卜度拟议哉。意其必有冥数潜通诸佛密证为震旦。万世五乘之大本。五性之通达。妙道至理。存乎其间者欤。研其义?#19969;?#30422;为佛者在日用修进之际。造次颠沛不可须臾离之要旨乎。明明天子流布宣扬。其犹捧佛日而曲照昏衢。滂法雨而普滋群?#38534;?#19978;不负如来之嘱累。?#40575;?#24320;叔世之津梁。娑婆界中莫大之?#23478;?#20063;。昔唐太宗敕书手十人?#23478;?#25945;经。遍付诸郡用伸劝勉方之今辰其有间?#21360;?臣)叹咏不足无?#20301;?#21916;?#36745;尽?#28954;香再拜书于经之首云。

  ?#26159;?#20803;年正月 日上

注四十二章经序

宋真宗皇帝制

  夫至真?#36745;住?#23682;隔于含灵。群动无明。自迷于正觉。是以慈悲之上圣。因谈归救之妙门。接物而利生。随机而演教。布法云而润物。揭智炬以烛幽。示忘言之言。为无说之说。四十二章经者。盖能仁训戒之辞也。自腾兰之传译。即华夏以通?#23567;?#26389;尝以余?#26143;閏永?#38405;。冀协宣扬之谊。因形注释之词。晦朔屡更。简编俄就。导群氓之耳目。虽愧精深。资众善之筌蹄。庶符利益。其有相传之疑误。累句之难分。亦用辨明。庶臻演畅。粗题篇首。以达予衷云尔。

佛说四十二章经

  佛者梵语。佛?#21360;?#27492;云为觉。盖觉悟之义也。觉有三义。一者自觉胜凡夫。凡夫汨没生死无暂觉者故。二者佛能觉他。胜声闻缘觉二乘人。不能觉他故。三者觉行圆满。胜诸菩萨。为菩萨虽行二利行未满。故至佛果位。三觉方满佛口所宣。故云佛说四十二章经者。即下文佛因事诫?#26082;?#35832;弟?#21360;?#25104;四十二章也。经者梵语。云修多罗。此云为经。经训常也。常者?#20113;?#30495;常不易之法也。

迦葉摩腾共竺法兰奉诏译 宋真宗皇帝注

  尔时。世尊既成道已。作是思惟。离欲寂静是最为胜住大禅定。降诸魔道。夫爱欲长于贪痴。禅定资于智慧。故世尊首?#23731;?#27442;之最胜。次?#30333;?#31109;而?#30340;А?/P>

  今转法轮度众生于鹿野?#20998;小?#20026;憍陈如等?#36838;?#36716;四谛法轮而证道果。鹿野?#20998;?#35777;道之净土。憍陈如等闻法之弟?#21360;?#22235;谛即苦集灭道也。

  时复有比丘。所说诸疑陈佛进止。世尊教诏一一开悟。合掌敬诺而顺尊敕。尔时世尊为说真经四十二章。接物度生随机演教。开彼疑惑示其戒敕。叙以轮贯乃成四十二章焉。

  佛言。凡经首标佛言者。皆是弟子阿难等结集之时。叙佛平生所说。故云佛言。

  辞亲出家为道。识心达本解无为法。名曰沙门。沙门梵语。合云沙迦门。曩已略其二字。此云勤息。谓能勤修众善勤息诸恶。又云。息恶取止息之义也。盖谓辞其亲出其家息诸恶勤诸善。?#23435;?#36947;人也。故名曰沙门。

  常行二百五十戒。为四真道?#23567;?#36827;志清净成阿罗汉。二者五十戒其条目。具载大藏中小乘律四分戒。此不繁云四真道?#23567;?#21363;知苦断集证灭修道为四谛真实道行也。若坚?#26234;?#20928;进志不退即渐成圣果也。

  佛言阿罗汉者。能飞行变化住寿命动天地。梵语阿罗汉。此云应。应具三义也。一应断烦?#29031;蓮?#20108;应不受后有身。三应受人天妙供养。既成此圣果能以六通飞行往来。又变化形体凡俗莫测。住寿命者。或生或灭延促自在。若要住世久长则经劫不灭。又能以神通震动天地。盖妙用难测也。

  次为阿那含。阿那含者寿终魂灵上十九天。于?#35828;?#38463;罗汉。梵语阿那含。此云不还。?#32536;?#27492;果位?#26247;?#27442;界分别。更不还来生欲界也。故此一报命终生于色界。一十九天。十九天者。谓初禅三天。二禅三天。三禅三天。四禅九天。于彼十九天?#23567;6暇?#28902;恼当得阿罗汉果。

  次为斯陀含。斯陀含者一上一还即得阿罗汉。梵语斯陀含。此云一来。唯一生天上。一还人间。?#35828;?#38463;罗汉果。

  次为须陀洹。须陀洹者七死七生便得阿罗汉。梵语须陀洹。此云预流。言此果位?#26247;?#19977;界分别烦恼。初预圣流也。七生七死者。于七度生死中?#26247;?#28902;恼。即得阿罗汉。

  爱欲断者譬如四支断不复用之 爱欲?#26247;?#32780;得圣果者。譬如断其四支。更不可续圣流断其爱欲。更?#36745;?#29983;惑也。

  佛言出家沙门者。断欲去爱。识自心源。达佛深理。悟佛无为。内无所得外无所求。?#29279;?#31995;道亦不结业。无念无作无修无证。不历诸位而自崇最名之为道。夫能断爱欲则心源自明。善达深理则法本超悟趣。或归当道匪外求。是以不系道而道。有不结业而业解念作修证。复何为哉。

  佛言剃除?#25941;?#32780;为沙门。受佛法者去世资财。乞求取足日中一食。树下一宿慎?#36745;捍印?/STRONG>剃除?#25941;◆?#30422;欲睹形厌?#20934;?#23506;之患。求乞度时。故知日中一食树下一宿自然身心澄静。贪欲不生则可日进其道法也。

  使人愚蔽者爱与欲也。夫不绝爱欲即为前?#20056;?#36716;。既为前?#20056;?#36716;则爱欲习气依然复生。故使真智蒙蔽无由证觉?#21360;?/P>

  佛言众生。假众缘依故曰众生。

  以十事为善。亦以十事为恶。何者为十。身三口四意三。身三者杀盗淫。口四者两舌恶骂妄言绮语。意三者嫉恚痴。夫为善者。不杀不盗不邪?#23567;?#26159;为身之三善。不两舌不恶口不妄言不绮语。是为口之四善。不嫉不恚不痴是为意之三善。若背?#33487;漾?#21363;谗构离间谓之两舌。咒?#32513;?#35743;谓之恶骂语。无诚实谓之妄言。谄?#37027;?#35827;谓之绮语。?#27663;?#25513;善名之为嫉愤。彼衔怨谓之为恚。不忧生死。惟恣贪欲谓之为痴也。

  不信三尊以邪为真。三尊者佛法僧也。

  优婆塞行五事不懈退。梵语优婆塞。此云清信?#23567;?#20116;?#24405;?#20116;戒也。谓不杀不盗不邪?#32961;?#22916;语不饮酒。懈?#33487;?#35859;行之不专也。或中道而废也。

  至十事必得道也。十?#24405;?#19978;文十善也。得道谓精勤不?#22235;?#35777;道也。

  佛言人有众过。而不?#26352;?#39039;止其心。罪来归身犹水归海。自成深广?#25991;?#20813;离。愚迷之人日作众罪。既无退悔恶积于心致百殃之及身。若众流之朝海积彼岁时自成深广。

  有恶知非。改过得善。罪日消灭后会得道也。夫人善自知非能改其过日新之?#24179;?#31215;。过去之恶潜消即于后会得明道也。

  佛言。人愚以吾为不善。吾以四等慈护济之。四等慈。谓慈悲喜舍谓之四无量。心以护济愚人。

  重以恶来者。愚人不知恩。复以恶意来相侵也。

  吾重以善往。我亦复以善心诫之。

  福德之气常在此也。害气重殃反在于彼。我常以德报怨故福德之气常在于我。?#23435;?#20197;恶行重凌善人故害气重殃彼自贻也。

  有?#22869;宋?#20315;道。守大仁慈。以恶来。以善往。故来骂佛。佛默然不答。愍之痴冥狂愚使然。?#22869;宋?#20315;守大仁慈。乃恣恶辱骂于佛。佛即默然不答。盖惜彼痴愚使如是也。

  骂止。愚人止其骂也。

  问曰?#21360;?/STRONG>佛乃问之。子者男?#21448;?#36890;称也。

  以礼从人。其人不纳。?#36947;?#22914;之乎。此佛问彼之辞也。

  曰持归。此愚人答也。

  今子骂我。我亦不纳。子自持归。祸?#30001;輌印?/STRONG>恶人骂止。佛问曰如子施礼于人 彼若不纳即子所施礼其理如何。愚人对曰。我自持归。佛复告曰。汝今骂我。我亦不纳。子自持归祸及汝身。

  犹响应声。影之追形。终无免离。慎为恶也。佛?#36828;?#20154;害贤者。犹仰天而唾。唾不污天还污己身。逆风坋人。尘不污彼还坋于身。贤者不可毁祸必灭己也。奸恶之人害于贤者。犹如怨天仰唾徒污于己逆风坋?#23435;?#22347;自身。如彼害贤之人祸终灭己。

  佛言。夫?#23435;?#36947;务博爱。博行爱人。

  博哀施。见?#23435;?#21380;博哀而救之。

  德莫大施。言施之德最为大也。

  守志奉道其福甚大。夫学道之人既能博爱哀施?#21491;跃?#36827;则其福弥大。

  睹人施道。助之欢喜。亦得福报。见彼行施奉道而能为彼欢喜赞叹。亦获福报。

  质曰。彼福不当减乎。佛言。犹如炬火。数千百人。各以炬来。取其火去。熟食除冥彼火如故。福亦如之。质曰者。求质其疑也言助之欢喜亦获其福。疑谓减彼哀施福报。佛乃答曰。犹如一炬之火。有数千百人。各以炬来求之。或熟饮食或照冥闇而本之一炬亦不减少故。哀施福报亦犹于此。

  佛言。饭凡人百不如饭一善人。饭善人千不如饭持五戒者一人。饭持五戒者万人不如饭一须陀洹。饭须陀洹百万不如饭一斯陀含。饭斯陀含千万不如饭一阿那含。饭阿那含一亿不如饭一阿罗汉。饭阿罗汉十亿不如饭辟支佛一人。饭辟支佛百亿不如饭一佛。学愿求佛欲济众生也。此十等校量盖德有大小。障有厚薄。故饭之者福报不同。又梵语辟支佛?#21360;?#27492;云独觉。故言饭百亿独觉不如饭一佛。何者盖运大慈?#21344;?#32676;生其福深广不可?#23478;?#32780;供佛之报亦最大也。

  饭善人福最深重。此言饭凡世善人福亦深重。

  凡人事天地鬼神不如孝其二?#20303;?#20108;亲最神也。然善人中有二种。或能事天地鬼神。或能孝养?#25913;浮?#27604;量福报不及能事亲者。

  佛言天下有二十难。贫穷布施难。凡人贫乏自逼饥寒而能辍己济人斯亦难?#21360;?/P>

  豪贵学道难。豪贵恣逸无诸苦恼而能厌其累尘。折节求道故为难?#21360;?/P>

  判命不死难。不字当为。必字盖传之讹也。若世人明达因果决?#20061;?#21629;。或舍命身饲其猛鸷。济彼鱼鳖乃至忠臣烈士。?#36816;?#27529;义斯?#38405;?#20063;。何知当为必字缘。佛言二十难并说凡夫境界非论不生不灭之理。其义明?#21360;?#21448;据西戎?#19979;?#35821;音。呼必为不。

  得睹佛经难。凡人不具信根罔忧生死。则出世之教安得见闻。

  生值佛世难。夫人若不结胜因不修众善则诸佛出世岂?#36855;?#36935;实知难?#21360;?/P>

  忍色离欲难。六尘之中多为情欲所惑而能制伏妄念。防其?#25581;?#29978;为难?#21360;?/P>

  见好不求难。彼之所好此或于求遂之贻贪冒之名违之招忿戾之患故能不求为难?#21360;?/P>

  有势不临难。势利之人威福之地而能唯道是从不形趋附亦为难?#21360;?/P>

  被辱不嗔难。不忍小忿则兴诤端非理相干。能以情恕斯亦难?#21360;?/P>

  触事无心难。心求清净触境而兴。若能遇事不徇物情。斯为难?#21360;?/P>

  广学博究难。怠惰则陷无明。多闻则有饶益。若能广究谊理以资智虑。斯为难?#21360;?/P>

  不轻未学难。凡曰群生同禀真性。而以能格物俗之常情故。不轻未学为难也。

  除灭我慢难。愚冥徇情?#23435;?#24930;生违善兴诤罔不由?#21462;?#33509;能除灭故为难?#21360;?/P>

  会善知识难。感物生情理兹?#38816;?#21892;恶之性。由是而迁故知识之善者。亦难?#21360;?/P>

  见性学道难。性本澄湛迷于妄情。道本真常昧于爱欲。能复本而见性。?#28548;?#32780;学道为难?#21360;?/P>

  对境不动难。前尘妄?#25345;?#24785;真性故悟之而寂照对之而不动者难?#21360;?/P>

  ?#24179;?#26041;便难。常怀大慈以?#21448;?#29983;。种种方便以为饶益者难?#21360;?/P>

  随化度?#22235;x?/STRONG>众生之性亦有利钝。能于高下之中随化而度之者亦难?#21360;?/P>

  心行平等难。痴冥之类合尘背真。若能冤亲?#23435;?#19968;皆平等。斯为难?#21360;?/P>

  不说是非难。两舌妄言世尊所戒。众生无明而有差别。若能平等不构是非者难?#21360;?/P>

  有沙门问佛。以何缘得道。奈何知宿命。佛言道无形相。真如之性与虚空等故。言无形相。

  知之无益。夫知而不学与不知同。必假修证。乃可得道。

  要当守志?#23567;?#35692;如磨?#24608;?#22434;去明存。即自见形。断欲守空。即见道真。知宿命?#21360;?/STRONG>夫欲通宿命者。当须志行清净常在禅寂?#36855;?#23576;?#26247;?#28040;。潜通宿命如磨?#31561;ス改思?#24418;?#21360;?#33503;非断欲守空。何以得证道真也。

  佛言何者为善。惟行道善。佛言何者。盖各引一设之义惟精进行道。渐至证圣最为善也。

  何者最大。志与道合大。?#29616;?#25856;缘得无漏智志道淴合最为寂大。

  何者多力。忍辱最健。忍者无恶必为人尊。忍辱之人不怀仇怨。如彼勇健多力之?#22235;?#25298;强?#24515;?#19981;怀恶。终为人所尊也。

  何者最明。心垢除。恶行灭。内清净无瑕。如白圭无玷晴空绝云心之最明也。

  未有天地。逮于今日。极?#20113;?#36828;大也。

  十方所?#23567;?#26410;尝不见得无不知。无不见。无不闻。得一切智可谓明?#21360;?/STRONG>此已证果位得一切种智故。于三世具正遍知明之至也。

  佛言。人怀爱欲。不见道者。譬如浊水以五?#37322;?#20854;?#23567;?/STRONG>浊水譬染心。五欲喻五彩。心欲相投交错其中也。

  致力搅之。浊水五彩已不可分。仍用力搅之。喻世人妄想贪爱发乱其五欲也。

  众人共临水上无能睹其影。爱欲交错心中为浊。故不见道。若人渐解忏悔来近知?#19969;?#27700;?#20301;?#38500;。清净无垢。即自见形。浊水之上虽众临之无能睹影。爱欲交乱真心昏惑。岂得明道。若秽浊尽去心归清净即自然见道也。

  猛火着釜。下中水?#36745;尽?#20197;布覆上。众生照临亦无睹其影者。心中本有三?#23613;?#28044;沸在内。五盖覆外。终不见道。釜者喻染心。水?#36745;?#32773;喻染心中贪嗔痴三毒烦恼?#36745;?#20063;。以布覆上者。喻凡夫被五盖蒙翳终不得见道也。五盖谓。一贪欲。二嗔恚。三痴。四掉举恶作。五昏沉睡眠。俱为盖覆也。

  恶心垢尽。乃知魂灵所从来生。死所趣向。诸佛国土道德所在耳。精勤坚固渐证果位。于禅定中乃知魂灵之所从来。乃无常报尽生诸国土道德所在?#21360;?/P>

  佛言。夫为道者。譬如持炬。火入冥室?#23567;?/STRONG>冥闇也。

  其冥即灭。而明犹存。犹字当为独犹字殊无义。

  学?#20848;?#35867;愚痴都灭。无不明?#21360;?/STRONG>夫已见道愚痴自灭。渐证佛智德无不明。犹如持火入诸闇?#20159;?#38343;都灭而明?#26469;?#20063;。

  佛言。吾?#25991;?#24565;道。佛训诱弟子言。我常念道更无?#24189;遏?/P>

  吾何行行道。应物利生常行于道。

  吾何言言道。佛所言说惟谈于道。利益有情。

  吾念谛道不忘须臾也。念真谛圣道未尝须臾忘也。

  佛言。睹天地念非常。睹山川念非常。睹万物形体丰炽念非常。执心如?#35828;探兰K印?/STRONG>夫对天地睹山川及万物形体。虽然丰盛当念皆是有为生灭终归无常。修行之人若常如此起念即证圣必速?#21360;?/P>

  佛言一日?#23567;?/STRONG>谓终一日念念修行也。

  常念道行道。遂得信根。其福无量。若人于一日之中而能修习常念于道忆持不忘。或于一日而常行道修?#23433;?#24608;。?#22235;?#25104;就信等诸根得无量福。一日尚然而况多日其福弥盛。

  佛言。熟自念身中四大。各自有名。都为无吾。我者寄生亦不久。其事如幻耳。有情之身俱是四大假合以成其形。?#32422;?#34394;名也。且地水火风是名四大。以要言之。即骨肉毛发是地津液。精血是水。暖触是火。四支百脉摇动是风。各以假名成此幻身。若熟念之。何者为我寄生浮世倏忽而灭都如幻梦尔。

  佛言。人随情欲求花名。譬如烧香。众?#23435;?#20854;香。然香以薰自烧。愚者贪流俗之名誉。不守道真。花名危己之祸。其悔在后时。凡世之?#35828;?#24675;情欲惟求虚花之名不忧生灭。罔慕真实之道。譬如上妙之香被人所焚虽得远近普闻。其如形质速尽亦同愚者徒慕虚名而丧道真及祸至危己悔在后时也。

  佛言。财色之于人。譬如小儿贪?#24230;?#20043;蜜甜。不足一食之美。然有截舌之?#23478;病?/STRONG>夫耽嗜财色少时快心及恶积祸来。沉沦六趣。亦如小儿?#24230;?#20043;蜜。其甜味至少。徒截舌之祸尔。

  佛言。人系于妻子宝宅之患。甚于牢狱?#28354;?#27028;?#24608;?#29282;狱有原赦。牢狱之苦。或值赦免。

  妻子情欲虽有虎口之祸。已犹甘心投焉。其罪无赦。夫世?#23435;?#22971;子羁绊宝宅?#26377;帖?#31096;患难免。甚于牢狱。

  佛言。爱欲莫甚于色。色之为欲。其大无外。?#20848;?#35832;欲缠缚难解者。莫甚于色故知色欲之过其大无比也。

  赖有一?#21360;?#20551;其二同。普天之民无能为道者。滋生死障涅槃唯色欲一?#27515;?#20005;亦云淫?#29279;?#38500;尘不可出。

  佛言。爱欲之于人。犹执炬火。逆风而?#23567;?#24858;者不释。炬必有烧手之患。贪淫恚怒愚痴之毒处在人身。?#36745;?#20197;道除斯祸者。必有危殃。犹愚贪执炬自?#25484;?#25163;也。凡世有贪淫恚怒愚痴之毒处人心中若有?#38054;?#39035;早以道消去乃免危殃之祸犹如愚人?#36745;?#37322;逆风之炬必自?#25484;?#25163;也。

  时有天神?#23376;?#22899;于佛。欲以试佛意观佛道。天神者主天界之神也。玉女天女也。盖天欲试佛之意观佛之道如何也。

  佛言。革囊众秽。尔来何为。以可诳?#20303;?#38590;动六通去。遣去也。

  吾不用尔。天神愈敬佛。如皮囊中贮诸秽恶。难惑六通之佛。六通谓。神境通。天眼通。天耳通。他心通。宿住通。漏尽通。

  因问道意。佛为解释。即得须陀洹。天既知神通不可惑乱。因问道意佛为说法。得证初果。

>佛言。夫为道者。犹木在水。寻流而?#23567;?#19981;左触?#19969;?#20134;不右触?#19969;?#19981;为人所取。不为鬼神所遮。不为洄流所住。亦不腐败。吾保其入海?#21360;?/STRONG>木喻于人。海喻于道。

  ?#23435;?#36947;不为情欲所惑。修行之人坚持戒?#32961;?#34987;情欲所惑。如木在流不为二岸所触。

  不为众?#20843;?#35827;。正见之人坚持操?#32961;?#34987;众邪诳惑。如沿流之?#20037;?#20854;人鬼所取。

  精进无疑。吾保其得道?#21360;?/STRONG>木无众滞自至于海。如人之精进免其诳惑必得其道?#21360;?/P>

  佛告沙门慎无信汝意汝意终不可信 言当慎守正心勿信纵邪意。若信纵之即为烦恼牵惑也。

  慎无与色会。色会即祸生。惟举色者。盖色能惑乱入生死苦海为祸根最大者也。

  得阿罗汉道。乃可信汝意耳。缘阿罗汉烦恼?#26247; ?#20219;纵其意必不入邪见也。

  佛告诸沙门。慎无?#20248;?#20154;。若见无见。慎无与言。熟视其色当生欲情。若每见之想如无见。仍诫勿与交言也。

  若与言者。敕心正?#23567;?/STRONG>若不护己为缘?#40575;?#39035;至言语者即默自诫如下文。

  曰。默语也。

  吾为沙门。处于浊世。当如莲花不为泥所污。若欲发言。先正其心自诫之曰。我持净戒处兹浊世。当如莲花虽在淤泥不为所污。

  老者以为母。长者以为姊。少者以为妹。幼者予敬之以礼。凡见女?#35828;?#20316;此观想仍皆?#21448;?#20197;其礼。

  意殊当谛惟。谛审也惟?#23478;?#35328;当审思之。

  观自?#20998;?#36275;。自?#24189;據?/STRONG>意殊者谓情炽盛用前观想未能息者即想自己?#20998;?#36275;。收视于内也。

  彼身何?#23567;?#21807;盛恶?#19969;?#35832;不净种。以释其意。既内视当想身中盛诸不净秽恶之物露?#20849;?#27490;。即邪意当息彼身自谓此身也。

  佛言。?#23435;?#36947;去情欲。当如草见大火来已劫。道人见爱欲必当远之。佛诫修道之人去其情欲。当如枯草已被大火焚劫。言急?#20852;?#36991;之。

  佛言。人有?#23478;?#24773;不止。踞斧刃上以自除其阴。佛谓之曰。若使断阴。不如断心。心为功曹。若止。功曹从者都息。功曹主者之称。从者谓功曹之从人。在上位者若?#19979;?#20854;下。则从者自然凛惧故以心喻功曹。欲情喻从者。若自净其心欲情岂得生也。

  邪?#29279;?#27490;。断阴何益。斯须即死。佛言。世俗倒见。如斯痴人。

  有淫童女与?#22235;?#35475;。至期不来而?#26352;?#26352;。欲吾知尔本意。?#36816;?#24819;生。吾不思想尔。即尔而不生。佛行道闻之谓沙门曰。记之。此迦葉佛偈。流在?#20934;洹?/STRONG>过去诸佛知众生罪业皆?#21360;?#22916;想生起。妄想若息即无诸恶。故迦葉佛曾作此偈流传于后。及释迦佛因行道闻。此女?#26352;?#32780;诵故令沙门记之。

  佛言。人从爱欲生忧。从忧生畏。无爱即无忧。不忧即无畏。夫为前?#20056;?#35825;乃起爱欲。既为爱欲所惑忧?#21453;又?#32780;生。若本无爱欲。即忧畏何由而至?#21360;?/P>

  佛言。?#23435;?#36947;譬如一人与万人?#20581;?#22827;一人敢敌万人者。勇猛之极也。譬修道之徒发精进果决之志?#21360;?/P>

  被甲操兵。出门欲?#20581;?#24847;怯胆弱乃自退走。或半道还或格斗而死。意怯胆弱乃是退走以至半道而还。皆喻修行之人中路退心也。格斗而死。譬学道之人无坚刚之志毙于诸魔也。

  或得大胜还国高迁。夫将兵者。或立殊勋而施则。爵赏自然超于众也。

  夫?#22235;?#29282;持其心。精锐进?#23567;?#19981;惑于流俗狂愚之言者。欲灭恶尽必得道?#21360;?/STRONG>夫被精进甲。仗智慧剑坚持戒?#23567;?#39764;?#26247;?#28781;证无漏智。?#35828;?#36947;?#21360;?/P>

  有沙门夜诵经。其声悲紧。欲悔思?#24608;?#20315;呼沙门问之。汝处于家。将何修为。对曰。常弹琴。佛言。?#19968;汉?#22914;。曰不鸣?#21360;?#24358;急何如。曰声绝?#21360;被?#24471;中何如。曰诸音普调。佛告沙门。学道犹然。执心调适。道可得?#21360;?/STRONG>佛闻声悲将施诲诱。乃询其在家所为既对弹琴。故佛因以琴声?#34987;河?#20043;。夫修行之人必使妄念不生。身心虚寂则自然调?#22763;?#24471;道果?#21360;?/P>

  佛言。夫?#23435;?#36947;。犹所锻铁。渐深垂去垢。垂字当作尽?#27490;改?#38081;中滓也。

  成器必好。学道以渐深去心垢。精进就道。异即身疲。身疲即意恼。意恼即行退。行退即修罪。异者谓不能尽去心垢精进成道故。使身心疲倦则烦恼。烦恼则戒行退。戒行退则翻成罪。

  佛言。?#23435;?#36947;亦苦。不为道亦苦。惟人自生至老。?#23731;现?#30149;。?#22278;?#33267;死。其苦无量。心恼积罪。生死不息。其苦难说。夫求道之人不惮众苦。寻师访道不避寒暑。不惮驱驰昼?#20849;?#21351;修习禅定。或舍身判命救一切苦。此则学道之士虽有此苦。及证果之后乃出没三界?#24184;?#33258;在。若尘世之徒惟恣三毒不思出离。轮回六趣无有休息。生?#21916;?#27515;常在?#36963;?#32618;?#24403;?#24212;其苦无量。

  佛言。夫人离三恶道得为?#22235;x?/STRONG>三恶道。谓地狱饿鬼畜生。故言免此三恶而得人身知其难也。

  既得为人。去女即?#24515;x?/STRONG>女人之业经中具载得转男身斯为难也。

  既得为?#23567;?#20845;情完具难。既得男身六根具?#24541;?#35832;残?#29616;?#30142;。亦为难?#21360;?/P>

  六情已具。生中国难。边鄙之地多诸?#22799;x?#29983;在中国实为难也。

  既处中国。值奉佛道难。夫?#35828;?#29983;中土而能奉道勤修者?#23460;印?/P>

  既奉佛道。值有道之君难。既勤修奉而时值明主则自在精进无诸?#22799;x?#25925;为难也。

  既值有道之君。生菩萨家难。既生菩萨家。以心信三尊值佛世难。得生正见之家复有信心乃值佛世?#26174;?#38590;?#21360;?/P>

  佛问。诸沙门人命在几间。对曰在数日间。佛言子未能为道。复问一沙门。人命在几间。对曰在饭食间。去子未能为道。复问一沙门。人命在几间。对曰呼吸之间。佛言。善哉?#21360;?#21487;谓为道者?#21360;?/STRONG>此佛诲诱学者令知念念无常在於呼吸。自然绝诸妄想密密精进若谓命在数日或在?#22478;?#21017;自宽其限妄念随生涉于?#20613;?#23433;得成道也。

  佛言。弟子去离吾数千里。意念吾戒必得道。佛劝弟子若忧生死事大坚持戒行虽别师数千里其心如一必得道也。

  若在吾侧。意在邪终不得道。其实在?#23567;?#36817;而不?#23567;?#20309;益万分耶。若学者虽在师左右。而其意染邪必不成道。何者其要在闻而行之虽常近师而不能修习。无益于万分之一也。

  佛言。?#23435;?#36947;犹若食蜜中边皆甜。吾经亦尔。其义皆快。行者得道?#21360;?/STRONG>佛言我所说经由如蜜?#24230;?#20154;食之中外尽甜更无二?#19969;?#24917;道之士。若悟经深旨身心快乐当证道?#21360;?/P>

  佛言?#23435;?#36947;能拔爱欲之根譬如擿悬珠一一擿之会有尽时恶尽得道也 夫欲出生死苦得大自在必须坚持戒行?#26247;?#29233;欲。如高处悬众珠一一擿之。苟心无?#20613;?#21363;珠必有尽时。若修行之徒销其众恶。积诸善行久而不退。即诸恶?#26247; D说?#36947;也。

  佛言。诸沙门行道。当如牛负行深泥?#23567;?#30130;极不敢左右顾趣。欲离泥以?#36816;?#24687;。沙门视情欲甚于?#22235;燹?#30452;心念道可免众苦。言沙门直心行道欲出生死苦海。须念念相应勿起妄念。如牛负重于深泥中求避泥?#20303;?#20197;?#36816;?#24687;亦念念忧惧不敢左右顾也。

  佛言。吾视王侯之位如?#38816;丁?#35270;金玉之宝如瓦砾。视纨素之服如弊帛。视大千世界如一诃?#21360;?#35270;四耨水如涂足油。视方便如筏宝聚。视无上乘如梦金帛。视求佛道如眼前花。视求禅定如须弥柱。视求涅槃如昼夜寤。视倒正者如六龙舞平。视?#26085;?#22914;一真地。?#26377;?#21270;者如四时?#23613;?/STRONG>夫至圣圆通道无不在。岂于世谛而有分别哉。益以大慈利生随机悟物。谓王侯之贵不可恃金帛之宝不足贪故。兴?#38816;锻?#30782;之喻。以制其欲心。又以方便之门无?#29616;?#20056;佛道。禅定之名涅槃平等之类。可循而不可?#36718;諭上?#32780;不可?#33489;健?#22240;广去就之喻以防执缚之蔽也。闻道之士可以?#23548;?#32780;悟之焉。

  诸大比丘闻佛所说欢喜奉?#23567;?/STRONG>

题焚经台诗

唐太宗文皇帝制

  门?#26029;?#33831;长缘苔。一回登此一徘?#30149;?#38738;牛谩说函关去。白马亲从印土来。确定是非凭?#24050;罅?#35201;分真伪筑高台。春风也解?#27704;?#34249;。吹尽当年道教?#25671;?/P>

  此台在洛阳。台者坛也。?#21363;?#28903;经比论之坛。乃后汉明帝筑也。元此四十二章经皆有来因。是永平七年。明帝夜梦。一人体有金色项有日光。飞空而至殿前。明旦宣问群臣。有通人傅毅占梦。奏曰。臣闻西域有得道者。号曰佛。经举能飞具六神通。今应此梦。帝悟大?#35881;?#21363;遣羽林?#21049;?#24852;。博士秦景王遵等十二人。望葱岭而往寻西土。求迎佛法行至中路。月氏国众乃骇然。得瞻迦葉摩腾共竺法兰二梵僧圆项方袍之异相。乘白马携释迦真像白氎之图。并此四十二章一卷回朝。时永平十年也。帝喜躬?#23376;?#22857;宣委鸿胪以陈国礼。敕令彩画释迦顶相于清?#22266;─?#22240;建立白马寺。请此二尊者住院。于帝说法至冬。值岁旦五岳道士贺正之次。道士?#30097;菩Q?#36153;叔才等。共六百九十人互相语曰。帝弃我道教远求胡教。乃?#26376;?#20247;。各将所持道经共上表。愿与胡佛教?#20161;云?#30495;?#34180;?#24093;遂降敕尚书令宋庠。引入长乐宫前。宣曰道士与僧就元宵日骈集。白马寺南门外立?#25945;场?#33267;期试之。西?#25104;?#36947;经六百余卷。顷刻烧尽。唯取得老子道经一卷是真。其余是杜光庭撰。今云杜撰也。帝观东坛佛像并此四十二章烧不能?#24608;?#20294;见五色神光。天雨宝花天乐自振。叹未曾?#23567;?#24093;共群臣称?#35881;?#22826;傅张衍语诸道士曰。既试无验可就佛法。其道士褚费等。深有愧恧?#20113;?#30427;?#36816;?#20313;有吕惠通等六百二十人。?#20113;?#20896;帔投佛出家。因此流通佛教。州县建寺敬僧。?#21363;?#22235;十二章。自后人续去取五千余卷。至今益显于?#20848;洹?#19977;界之中含识之类。蒙恩受?#24471;?#32501;不绝也。

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